35、《古蘭經(jīng)》上有一個(gè)經(jīng)典故事：有一位大師，幾十年來(lái)練就一身“移山大法”。一天，他當(dāng)眾表演移山。他的移山之術(shù)是：山不過(guò)來(lái)，我就過(guò)去。這個(gè)故事讓人回味無(wú)窮：現(xiàn)實(shí)世界中有太多的事情就像“大山”一樣，是我們無(wú)法改變的，或至少是暫時(shí)無(wú)法改變的。大師的“移山之術(shù)”啟示我們：如果事情無(wú)法改變，我們就改變自己。

請(qǐng)圍繞“改變”選材立意，寫一篇不少600字的文章、題目自擬，文體不限，文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的名稱和師生的真實(shí)姓名。

35、作文評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)（略）

請(qǐng)?jiān)谶@里輸入關(guān)鍵詞：
相關(guān)習(xí)題

科目：初中語(yǔ)文 來(lái)源： 題型：

《古蘭經(jīng)》上有一個(gè)經(jīng)典故事：有一位大師，幾十年來(lái)練就一身“移山大法”。一天，他當(dāng)眾表演移山。他的移山之術(shù)是：山不過(guò)來(lái)，我就過(guò)去。這個(gè)故事讓人回味無(wú)窮：現(xiàn)實(shí)世界中有太多的事情就像“大山”一樣，是我們無(wú)法改變的，或至少是暫時(shí)無(wú)法改變的。大師的“移山之術(shù)”啟示我們：如果事情無(wú)法改變，我們就改變自己。

請(qǐng)圍繞“改變”選材立意，寫一篇不少600字的文章、題目自擬，文體不限，文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的名稱和師生的真實(shí)姓名。

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科目：初中語(yǔ)文 來(lái)源：北京期末題 題型：寫作題

      《古蘭經(jīng)》上有一個(gè)經(jīng)典故事：有一位大師，幾十年來(lái)練就一身“移山大法”。一天，他當(dāng)眾表演移山。他的移山之術(shù)是：山不過(guò)來(lái)，我就過(guò)去。這個(gè)故事讓人回味無(wú)窮：現(xiàn)實(shí)世界中有太多的事情就像“大山”一樣，是我們無(wú)法改變的，或至少是暫時(shí)無(wú)法改變的。大師的“移山之術(shù)”啟示我們：如果事情無(wú)法改變，我們就改變自己。
        請(qǐng)圍繞“改變”選材立意，寫一篇不少600字的文章、題目自擬，文體不限，文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的名稱和師生的真實(shí)姓名。

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科目：初中語(yǔ)文 來(lái)源：浙江省臨海市杜橋中學(xué)2011屆高三年級(jí)上學(xué)期九月底月考試題語(yǔ)文試題 題型：048

閱讀下面的文字，完成下題。

作為符號(hào)的喪家狗（節(jié)選）

　　北大教授李零評(píng)孔子為“喪家狗”，這一惹眼詞匯，引起熱烈爭(zhēng)論。不管是否懂《論語(yǔ)》，不管是否讀《喪家狗》，以罵李零為衛(wèi)道者有之，以罵儒家為捍衛(wèi)自由者有之。

　　事實(shí)上，這種把孔子雙重符號(hào)化的結(jié)果，便是人們用各種主義、派別的詞匯，去肢解孔子的形象，肢解《論語(yǔ)》的精神。以至于“喪家狗”也成為一個(gè)符號(hào)，標(biāo)出崇儒與反儒兩種立場(chǎng)。而“喪家狗”的說(shuō)法，不但解構(gòu)了孔子作為“至圣”的形象，甚至解構(gòu)了“先師”的價(jià)值，乃至把他降格為一個(gè)千瘡百孔的公共知識(shí)分子。

　　李零在自序中這樣概括孔子形象：“孔子不是圣，只是人，一個(gè)出身卑賤，卻以古代貴族（真君子）為立身標(biāo)準(zhǔn)的人；一個(gè)好古敏求，學(xué)而不厭，誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經(jīng)典的人；一個(gè)有道德學(xué)問(wèn)，卻無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，敢于批評(píng)當(dāng)世權(quán)貴的人；一個(gè)四處游說(shuō)，替統(tǒng)治者操心，拼命勸他們改邪歸正的人；一個(gè)古道熱腸，夢(mèng)想恢復(fù)周公之治，安定天下百姓的人。他很惶惶，也很無(wú)奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無(wú)家可歸的流浪狗。”在歷史上，孔子的形象，曾經(jīng)被文學(xué)家披上“素王”的華袞，被專制皇帝戴上“大成至圣文宣王”的危冠，被康有為和孔教會(huì)推上“教主”的寶座，被馮友蘭等哲學(xué)史家“祛魅”為“老教師匠”，到了李零的筆下，孔子被褪去一切神秘性、神圣性，變得時(shí)髦如我們所熟悉的“公共知識(shí)分子”。

　　如果僅此而已，尚不引人注意，李零接著又說(shuō)：“任何懷抱理想，在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園的人，都是喪家狗�！�

　　在現(xiàn)在的那些“懷抱理想”，卻“找不到精神家園”的人之中，恐怕沒(méi)有太多的人，會(huì)心甘情愿地接受“喪家狗”這樣一個(gè)“桂冠”。任何一個(gè)詞語(yǔ)，都是在一定的時(shí)代語(yǔ)義環(huán)境中彰顯其意義。隨著時(shí)代的變化，語(yǔ)境的變化，詞語(yǔ)的語(yǔ)義也會(huì)產(chǎn)生變化。比如《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》里面，孔子贊揚(yáng)寧武子，說(shuō)他“邦有道則知，邦無(wú)道則愚”。并評(píng)價(jià)他：“其知可及也，其愚不可及也�！边@是“愚不可及”一詞的源頭。今天如果有人在現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)境中夸某人“愚不可及”，肯定要挨嘴巴。

　　孔子一生，心懷周政，惶惶奔走于列國(guó)之間，其道不彰，退而修六經(jīng)。他的很多言論和思想，已經(jīng)通過(guò)制度、習(xí)俗、語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)入人們的生活世界，成為漢語(yǔ)人共同的思想源頭。從這一角度來(lái)看，孔子即便不是孔廟中皇冠龍衣的孔子，不是教堂里神圣無(wú)比的孔子，但其圣賢先師的地位，卻是無(wú)可否認(rèn)的。

　　解《論語(yǔ)》之書，起名為“喪家狗”，到底是為“喪家狗”一詞正名，還是矮化孔子，一目了然。如果解《圣經(jīng)》的，因?yàn)橐d被釘死在十字架上，就理直氣壯地起一個(gè)《死囚犯》的書名，解佛經(jīng)的，因?yàn)榉鹜铀姆叫衅�，便�?lái)一個(gè)《老乞丐》的書名，無(wú)論如何，都是解構(gòu)過(guò)度。

(1)

下列評(píng)說(shuō)不正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．

“邦無(wú)道則愚”中的“愚”是指裝傻充楞，與“邦有道則知”的“知”正好相對(duì)。

B．

“愚不可及”一詞在今天仍然有著鮮活的生命力，繼承了孔子彼時(shí)彼地的思想內(nèi)涵。

C．

在孔子眼中，“邦無(wú)道則愚”的境界并非一般人所能達(dá)到。

D．

孔子評(píng)價(jià)寧武子的典故告訴我們，時(shí)至今日，李零所言的“喪家狗”已不再是本原面目。

(2)

根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．

在今天，孔子直接引發(fā)了崇儒和反儒兩種立場(chǎng)之爭(zhēng)。

B．

人們用各種主義、派別的詞匯，去肢解孔子的形象，肢解《論語(yǔ)》的精神，以致人們把孔子雙重符號(hào)化了。

C．

以李零為代表，任何懷抱理想，在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園的知識(shí)分子均認(rèn)同孔子是他們的鼻祖。

D．

孔子已經(jīng)被褪去神秘性、神圣性，被重新定位為我們所熟悉的“公共知識(shí)分子”。

(3)

李零評(píng)孔子為“喪家狗”的依據(jù)有哪些？

________________

(4)

請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言給文章補(bǔ)充一個(gè)合適的結(jié)尾。

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科目：初中語(yǔ)文 來(lái)源：甘肅省期中題 題型：閱讀理解與欣賞

讀永恒的書
周國(guó)平
        ①人類所創(chuàng)造的精神財(cái)富是通過(guò)各種物質(zhì)形式保存的，其中最重要的一種形式就是文字。因而，在我們?nèi)粘５木窕顒?dòng)中，讀書便占據(jù)著很大的比重。一般而言，我們很難想像一個(gè)關(guān)注精神生活的人會(huì)對(duì)書籍毫無(wú)興趣�！拔覔湓跁希拖耩囸I的人撲在面包上一樣。”高爾基說(shuō)的這句話，非常貼切地表明了這一點(diǎn)。
      ②然而，古今中外的書不計(jì)其數(shù)，該訊哪些書呢？從精神生活的角度出發(fā)，我們也許可以極粗略地把天下的書分為三大類。一是完全不可讀的書，這種書只是外表像書罷了，實(shí)際上是毫無(wú)價(jià)值的印刷垃圾，不能提供任何精神的啟示、藝術(shù)的欣賞或有用的知識(shí)。在今日的市場(chǎng)上，這種以書的面目出現(xiàn)的假冒偽劣產(chǎn)品比比皆是。二是可讀可不讀的書，這種書讀了也許不無(wú)益處，但不讀卻肯定不會(huì)造成重大損失和遺憾。世上的書大多屬于此類。我把那些專業(yè)書籍也列入此類，因?yàn)樗鼈冎粚?duì)有關(guān)專業(yè)人員才可能是必讀書，對(duì)于其他人卻是不必讀的書，至多是可讀可不讀的書。三是必讀的書。這類書每一個(gè)關(guān)心人類精神歷程和自身生命意義的人都應(yīng)該讀，不讀便會(huì)是一種欠缺和遺憾。
       ③應(yīng)該說(shuō)，這第三類書在書籍的總量中只占極少數(shù)，但絕對(duì)量仍然非常大。它們實(shí)際上是指人類文化寶庫(kù)中的那些不朽之作，即所謂經(jīng)典名著。這些偉大作品不可按學(xué)科歸類，不論它們是文學(xué)作品還是理論著作，都必定表現(xiàn)了人類精神某些永恒的內(nèi)涵，因而具有永恒的價(jià)值。在此意義上，我稱它們?yōu)橛篮愕臅�。要確定這類書籍的范圍是一件難事，事實(shí)上不同的人就此開(kāi)出的書單一定有相當(dāng)?shù)某鋈�。不過(guò)只要開(kāi)書單的人確實(shí)有眼光，就必定都會(huì)選中一些最基本的好書。例如，他們決不會(huì)遺漏掉《論語(yǔ)》、《史記》、《紅樓夢(mèng)》這樣的書，柏拉圖、莎士比亞、托爾斯泰這類作家的著作。
         ④在我看來(lái)，真正重要的倒不在于你讀了多少名著，古今中外的名著是否全讀了，而在于要有一個(gè)信念，那便是非最好的書不讀。有了這樣的信念，即使你讀了許多并非最好的書，你仍然會(huì)逐漸找到那些真正屬于你自己的最好的書，并且成為它們的知音。事實(shí)上，對(duì)于一個(gè)具有獨(dú)特個(gè)性的追求的人來(lái)說(shuō)，他的必讀書的書單絕非照抄別人的，而是在他自己閱讀的過(guò)程中形成的，這個(gè)書單本身也體現(xiàn)著他的個(gè)性。正像羅曼·羅蘭在談到他所喜歡的音樂(lè)大師時(shí)說(shuō)：“現(xiàn)在我有我的貝多芬了，猶如已經(jīng)有了我的莫扎特一樣。一個(gè)人對(duì)他所喜愛(ài)的歷史人物都應(yīng)該這樣做”。 
       ⑤費(fèi)爾巴哈說(shuō)，人就是他所吃的東西。至少就精神食物而言，這句話是對(duì)的。從一個(gè)人的讀物人致可以判斷他的精神品位。一個(gè)在閱讀和深思中與古今哲人文豪傾心交談的人，與一個(gè)只讀明星軼聞和兇殺故事的人，他們當(dāng)然有著完全不同的內(nèi)心世界。天下好書之多，一輩子也讀不完，我們豈能把只有一次的生命浪費(fèi)在讀無(wú)聊的東西上。
1、在文中（1）“永恒的書”有哪些方面的含義？（2）就讀書而言，你如何理解“人就是他所吃的東西”這句話？
      答：（1）                                                                    
             （2）                                                                    
2、結(jié)合全文看，就讀書這個(gè)話題，文章的中心論點(diǎn)是什么？
      答：                                                                                                                                          
3、縱觀全文，作者對(duì)讀書提出了那些建議？
     答：                                                                                                                                               
4、文章認(rèn)為《論語(yǔ)》、《史記》、《紅樓夢(mèng)》屬于永恒的書，請(qǐng)你以其中一例來(lái)說(shuō)明此觀點(diǎn)，也可列舉語(yǔ)文課本中其他名著為例來(lái)說(shuō)明。
     答：                                                                                                                                                 
                                                                                                                                                              

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科目：初中語(yǔ)文 來(lái)源：同步題 題型：閱讀理解與欣賞

閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
讀永恒的書
周國(guó)平
　�、偃祟愃鶆�(chuàng)造的精神財(cái)富是通過(guò)各種物質(zhì)形式得以保存的，_________最重要的一種形式就是文字。因而，在我們?nèi)粘５木窕顒?dòng)中，_________便占據(jù)著很大的比重。我們很難想象一個(gè)關(guān)注精神生活的人會(huì)對(duì)書籍毫無(wú)興趣。
　　②然而，古今中外，書籍不計(jì)其數(shù)，該讀哪些書呢？從精神生活的角度出發(fā)。我們也許可以極粗略地把天下的書分為三大類。
　�、垡皇峭耆豢勺x的書，這種書只是外形像書罷了，實(shí)際上是毫無(wú)價(jià)值的印刷垃圾，不能提供任何精神的啟示、藝術(shù)的欣賞或有用的知識(shí)。
　　④二是可讀可不讀的書，這種書讀了也許不無(wú)益處，但不讀卻肯定不會(huì)造成重大損失和遺憾。世上的書，大多屬于此類。我把一切專業(yè)書籍也列入此類，因?yàn)樗鼈冎粚?duì)有關(guān)的專業(yè)人員才可能是必讀書，對(duì)于其余人卻是不必讀的，至少是可讀可不讀的。
　�、萑潜刈x的書。所謂必讀，是就精神生活而言，即每一個(gè)關(guān)心人類精神歷程和自身生命意義的人都應(yīng)該讀，不讀便會(huì)是一種欠缺和遺憾。
　�、迲�(yīng)該說(shuō)，這第三類書在書籍的總量中只占極少數(shù)，但絕對(duì)量仍然非常大。它們實(shí)際上是指人類文化寶庫(kù)中的那些不朽之作，即所謂經(jīng)典名著。這些偉大的作品表現(xiàn)了人類精神的某些永恒的內(nèi)涵，因而具有永恒的價(jià)值，在此意義上，我稱它們?yōu)?STRONG>永恒的書。
　�、咭_定這類書的范圍是一件難事，事實(shí)上不同的人就此開(kāi)出的書單一定會(huì)有相當(dāng)?shù)某鋈?/STRONG>。不過(guò)，只要開(kāi)書單的人確有眼光，就必定會(huì)有一些最基本的好書被共同選中。例如，他們絕不會(huì)遺漏掉《論語(yǔ)》《史記》《紅樓夢(mèng)》這樣的書，柏拉圖、莎士比亞、托爾斯泰這樣的作家。
　�、嘣谖铱磥�(lái)，真正重要的倒不在于你讀了多少名著，古今中外的名著是否收全了，而在于要有一個(gè)信念，便是非最好的書不讀。有了這個(gè)信念，即使你讀了許多并非最好的書，你仍然會(huì)逐漸找到那些真正屬于你的最好的書，并且成為它們的知音。事實(shí)上，對(duì)于每個(gè)具有獨(dú)特個(gè)性和追求的人來(lái)說(shuō)，他的必讀書的書單絕非照抄別人的，而是在他自己閱讀的過(guò)程中形成的，這個(gè)書單本身也體現(xiàn)了他的個(gè)性。正像羅曼·羅蘭在談到他所喜愛(ài)的音樂(lè)大師時(shí)說(shuō)的：“現(xiàn)在我有我的貝多芬了，猶如已經(jīng)有了我的莫扎特一樣。一個(gè)人對(duì)他所愛(ài)的歷史人物都應(yīng)該這樣做。
　　⑨費(fèi)爾巴哈說(shuō)書就是他所吃的東西。至少就精神食物而言，這句話是對(duì)的。從一個(gè)人的讀物大致可以判斷他的精神品質(zhì)。一個(gè)在閱讀和沉思中與古今哲人文豪傾心交談的人，與一個(gè)只讀明星逸聞和兇殺故事的人，他們當(dāng)然有著完全不同的內(nèi)心世界。我甚至要說(shuō)，他們也是生活在完全不同的外部世界中，因?yàn)槭澜绫緹o(wú)定相，它對(duì)于不同的人呈現(xiàn)不同的面貌。列車上，地鐵里，我常常看見(jiàn)人們捧著形形色色的小報(bào)，似乎讀得津津有味，心中不免為他們惋惜。天下好書之多，一輩子也讀不完，豈能把生命浪費(fèi)在讀這種無(wú)聊的東西上。
1．請(qǐng)?jiān)诘冖俣螜M線處填入適當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)，使文意完整。
2．作者把天下的書分為哪幾類？這幾類書各具怎樣的特點(diǎn)？
___________________________________________________________________
3．根據(jù)文意，第⑥段中“永恒的書”，“永恒”所指代的內(nèi)容是_________。第⑦段中，“相當(dāng)?shù)某鋈搿敝竉________。
4．第⑧段作者引用羅曼·羅蘭的話是為了闡明什么道理？
___________________________________________________________________
5．第⑨段“費(fèi)爾巴哈說(shuō)書就是他所吃的東西”，根據(jù)上下文，該如何理解費(fèi)爾巴哈的話？
___________________________________________________________________
6．第⑦段，作者在論述什么是永恒時(shí)，列舉了《論語(yǔ)》《史記》《紅樓夢(mèng)》等作品，你同意這種說(shuō)法嗎？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?BR>___________________________________________________________________

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科目：初中語(yǔ)文 來(lái)源：同步題 題型：閱讀理解與欣賞

閱讀下面的文字，完成1～4題。
讀永恒的書
周國(guó)平
　　①人類所創(chuàng)造的精神財(cái)富是通過(guò)各種物質(zhì)形式得以保存的，其中最重要的一種形式就是文字。因而，在我們?nèi)粘５木窕顒?dòng)中，讀書便占據(jù)著很大的比重。我們很難想象一個(gè)關(guān)注精神生活的人會(huì)對(duì)書籍毫無(wú)興趣。
　�、谌欢沤裰型�，書籍不計(jì)其數(shù)，該讀哪些書呢？從精神生活的角度出發(fā)。我們也許可以極粗略地把天下的書分為三大類。
　�、垡皇峭耆豢勺x的書。這種書只是外形像書罷了，實(shí)際上是毫無(wú)價(jià)值的印刷垃圾，不能提供任何精神的啟示、藝術(shù)的欣賞或有用的知識(shí)。
　�、芏强勺x可不讀的書。這種書讀了也許不無(wú)益處，但不讀卻肯定不會(huì)造成重大損失和遺憾。世上的書，大多屬于此類。我把一切專業(yè)書籍也列入此類，因?yàn)樗鼈冎粚?duì)有關(guān)的專業(yè)人員才可能是必讀書，對(duì)于其余人卻是不必讀的，至少是可讀可不讀的。
　　⑤三是必讀的書。所謂必讀，是就精神生活而言，即每一個(gè)關(guān)心人類精神歷程和自身生命意義的人都應(yīng)該讀，不讀便會(huì)是一種欠缺和遺憾。
　�、迲�(yīng)該說(shuō)，這第三類書在書籍的總量中只占極少數(shù)，但絕對(duì)量仍然非常大。它們實(shí)際上是指人類文化寶庫(kù)中的那些不朽之作，即所謂經(jīng)典名著。這些偉大的作品表現(xiàn)了人類精神的某些永恒的內(nèi)涵，因而具有永恒的價(jià)值，在此意義上，我稱它們?yōu)橛篮愕臅?BR>　　⑦要確定這類書的范圍是一件難事，事實(shí)上不同的人就此開(kāi)出的書單一定會(huì)有相當(dāng)?shù)某鋈�。不過(guò)，只要開(kāi)書單的人確有眼光，就必定會(huì)有一些最基本的好書被共同選中。例如，他們決不會(huì)遺漏掉《論語(yǔ)》《史記》《紅樓夢(mèng)》這樣的書，柏拉圖、莎士比亞、托爾斯泰這樣的作家。
　　⑧在我看來(lái)，真正重要的倒不在于你讀了多少名著，古今中外的名著是否收全了，而在于要有一個(gè)信念，便是非最好的書不讀。有了這個(gè)信念，即使你讀了許多并非最好的書，你仍然會(huì)逐漸找到那些真正屬于你的最好的書，并且成為它們的知音。事實(shí)上，對(duì)于每個(gè)具有獨(dú)特個(gè)性和追求的人來(lái)說(shuō)，他的必讀書的書單絕非照抄別人的，而是在他自己閱讀的過(guò)程中形成的，這個(gè)書單本身也體現(xiàn)了他的個(gè)性。正像羅曼·羅蘭在談到他所喜愛(ài)的音樂(lè)大師時(shí)說(shuō)的：“現(xiàn)在我有我的貝多芬了，猶如已經(jīng)有了我的莫扎特一樣。一個(gè)人對(duì)他所愛(ài)的歷史人物都應(yīng)該這樣做�！�
　�、豳M(fèi)爾巴哈說(shuō)書就是他所吃的東西。至少就精神食物而言，這句話是對(duì)的。從一個(gè)人的讀物大致可以判斷他的精神品質(zhì)。一個(gè)在閱讀和沉思中與古今哲人文豪傾心交談的人，與一個(gè)只讀明星逸聞和兇殺故事的人，他們當(dāng)然有著完全不同的內(nèi)心世界。我甚至要說(shuō)，他們也是生活在完全不同的外部世界中，因?yàn)槭澜绫緹o(wú)定相，它對(duì)于不同的人呈現(xiàn)不同的面貌。列車上，地鐵里，我常�？匆�(jiàn)人們捧著形形色色的小報(bào)，似乎讀得津津有味，心中不免為他們惋惜。天下好書之多，一輩子也讀不完，豈能把生命浪費(fèi)在讀這種無(wú)聊的東西上。
1．作者把天下的書分為哪幾類？這幾類書各具怎樣的特點(diǎn)？
_______________________________
2．第⑧段作者引用羅曼·羅蘭的話是為了闡明什么道理？
_______________________________
3．第⑨段引用費(fèi)爾巴哈的話：書就是他所吃的東西。根據(jù)上下文，該如何理解這句話？
_______________________________
4．第⑦段，作者在論述什么是永恒時(shí)，列舉了《論語(yǔ)》《史記》《紅樓夢(mèng)》等作品，你同意這種說(shuō)法嗎？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?BR>_______________________________

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科目：初中語(yǔ)文 來(lái)源：競(jìng)賽題 題型：閱讀理解與欣賞

閱讀《貧窮與學(xué)問(wèn)》，回答問(wèn)題。
         ①一個(gè)人要在學(xué)問(wèn)上做出成績(jī)，需要多方面的條件與努力。其中對(duì)學(xué)問(wèn)本身影響最大的當(dāng)是個(gè)人的品德。關(guān)于道德對(duì)學(xué)問(wèn)的重要性，許多大學(xué)者已經(jīng)在道德標(biāo)尺上為后學(xué)做出了表率。但我以為，德行之外，物質(zhì)生活水平對(duì)一個(gè)人所能達(dá)到的學(xué)術(shù)成就劃定了另一個(gè)邊界，樹立了另一個(gè)限度。貧窮乃學(xué)問(wèn)之大敵。
       ②《東軒筆錄》中有這樣一個(gè)故事：范仲淹在南京做學(xué)官期間，秀才孫明復(fù)，常因貧窮而乞討，范仲淹觀其乃才俊之士，對(duì)他的胸?zé)o大志表示不能理解。不過(guò)當(dāng)?shù)弥秦毟F使然后，范仲淹就使他“日可得三千以供養(yǎng)”，讓他能“安于為學(xué)”。十年后，孫明復(fù)不負(fù)眾望，從一個(gè)秀才成長(zhǎng)為一代大儒。范仲淹知道后感慨地說(shuō)：“貧之為累亦大矣，倘因索米至老，則雖人才如孫明復(fù)者，猶將汩沒(méi)而不見(jiàn)也！”
       ③“貧之為累亦大矣”，誰(shuí)說(shuō)不是呢？在古代，有多少聰敏之人因家境貧寒而導(dǎo)致學(xué)術(shù)“早夭”啊！王安石筆下的方仲永正是這樣一個(gè)典型。方仲永少時(shí)天賦異常，名揚(yáng)鄉(xiāng)里。但故事的結(jié)局卻是個(gè)悲劇--長(zhǎng)大后的方仲永“泯然眾人矣”。作者認(rèn)為是因?yàn)榉街儆罌](méi)能接受良好的教育，但進(jìn)一步看，他為什么沒(méi)有獲得良好的教育呢？那是因?yàn)樗摇笆离`耕”，祖祖輩輩以種田為業(yè)，家境貧寒�。∏也徽f(shuō)家財(cái)萬(wàn)貫了，即使是一個(gè)中等之家，恐怕他父親也不會(huì)“日扳仲永環(huán)謁于邑人”，四處乞討而“不使學(xué)”了。因貧窮導(dǎo)致方仲永的人生悲劇，我們要為他惋惜。
       ④貧窮對(duì)學(xué)問(wèn)之累，古代尚且如此，在今天物欲橫流、金錢至上的環(huán)境下，當(dāng)更是嚴(yán)重�！耙晃腻X難倒英雄漢”的事情，不是隨處可見(jiàn)、支耳可聞嗎？人窮志短。富蘭克林也說(shuō)兩個(gè)口袋空的人腰挺不直。沒(méi)有錢，保持一己的品格操守尚且很難，又何談做學(xué)問(wèn)這個(gè)更需要人格獨(dú)立，需要安定氣質(zhì)的事業(yè)呢？大圣人孔子招收弟子時(shí)尚且要求干肉一束作為學(xué)費(fèi)，想必是非常明白個(gè)中道理的。如果沒(méi)有這種物質(zhì)基礎(chǔ)，孔子又怎能安下心來(lái)刪定六經(jīng)呢？如果一個(gè)學(xué)者連一己的生活都不能很好地維持，何談抱負(fù)、理想，又怎能兼濟(jì)天下呢？
       ⑤學(xué)者大師的成功歷程一再告訴我們，做學(xué)問(wèn)除需要高尚的品德、安定的氣質(zhì)、忘我的勤奮外，還需要一個(gè)衣食無(wú)憂的“后方”，一個(gè)面對(duì)一定的資料費(fèi)和交游費(fèi)而不用愁的資金支持……如果沒(méi)有這些物質(zhì)基礎(chǔ)，學(xué)問(wèn)就會(huì)淪為謀生的手段，學(xué)問(wèn)即在飯碗中，飯碗即在學(xué)問(wèn)中。在這樣的背景下，要想取得優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果，無(wú)異于緣木求魚。然而現(xiàn)實(shí)的狀況并不令人樂(lè)觀。
       ⑥而有些人卻撇開(kāi)這些物質(zhì)基礎(chǔ)，大肆批評(píng)學(xué)術(shù)浮躁和后繼乏人，這種批評(píng)無(wú)疑隔了一層，沒(méi)搔到癢處，也顯得批評(píng)者不厚道。學(xué)人固然應(yīng)“寂寞投閣”，固然應(yīng)“板凳甘坐十年冷”，固然應(yīng)不追求名利富貴，但學(xué)人自身的不追求難道能成為管理者們不給予他們的理由嗎？既要馬兒跑得好，又要馬兒不吃草，那無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)、異想天開(kāi)。
1、第⑥段中畫線句用成語(yǔ)表達(dá)是                               
2、本文的論點(diǎn)是                    。為證明論點(diǎn)，文中舉了不少事例，如第③段就舉了                              的例子；從論證嚴(yán)密性的角度看，原文中還應(yīng)該有                                                                         這方面的事例。
3、根據(jù)作者的看法，做學(xué)問(wèn)除需要（1）高尚的品德、（2）                                    、（3）                                   ，還需要                                         ，否則學(xué)問(wèn)就會(huì)淪為謀生的手段。
4、本文的論述在語(yǔ)言上很有特色，請(qǐng)結(jié)合上下文具體分析下面句子的表達(dá)效果。
      學(xué)人固然應(yīng)“寂寞投閣”，固然應(yīng)“板凳甘坐十年冷”，固然應(yīng)不追求名利富貴，但學(xué)人自身的不追求難道能成為管理者們不給予他們的理由嗎？
                                                                                                                                                           
                                                                                                                                                           

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科目：初中語(yǔ)文 來(lái)源： 題型：

【2013年·江蘇鹽城】

【試題】6．名著閱讀。(5分)

    (1)閱讀下面文字，回等問(wèn)題�！胺郑�

    雄獅般的面容，牙關(guān)緊咬，布滿憤怒而痛苦的皺紋，而凌駕于這-切之上的，是意志，

拿破侖般的意志。                     （節(jié)選自羅曼·羅蘭《名人傳）

    選文所寫的偉大音樂(lè)家是誰(shuí)？結(jié)合原著，寫出他外貌與性格的主要特征，并簡(jiǎn)述他的一

個(gè)感人事例。

    人物：        外貌：        性格：__ _

     事例：              

    (2)我國(guó)古代有一個(gè)神話故事，說(shuō)的是有一個(gè)人立志追趕太陽(yáng)，趕上太陽(yáng)時(shí)，感到焦渴，

便喝干了黃河、渭河的水，仍感不足，終于渴死。

    這個(gè)故事后來(lái)演變?yōu)橐粋�(gè)成語(yǔ)：_          。  （1分）

7．(3)鹽城市海濱中學(xué)向來(lái)訪的美國(guó)某孔子學(xué)院的學(xué)生贈(zèng)送國(guó)學(xué)經(jīng)典，請(qǐng)你從《論浯》《唐詩(shī)三百首》《西游記》等三部作品中任選一部，擬寫一句推薦語(yǔ)。(2分)

  示例：《水滸傳》——從傳奇的故事中感受栩栩如生、個(gè)性鮮明的英雄群像。

                                                               

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科目：初中語(yǔ)文 來(lái)源：2013年福建省泉州市高級(jí)中等學(xué)校招生考試語(yǔ)文 題型：048

閱讀下面文段，完成下題。

文言是中國(guó)文化的根

王麗

　�、傥难允侵袊�(guó)文化的根。自甲骨文起，三千年間，凡中國(guó)歷史、文化、文學(xué)、政治、軍事、醫(yī)卜、農(nóng)業(yè)、算學(xué)等所有重要典籍均為文言。文言是打開(kāi)這個(gè)寶藏的鑰匙。身為中國(guó)人，不懂文言，很難真正了解自己的歷史文化，也很難做到“鑒古知今”。

　　②我們的前人留下了大量的文學(xué)經(jīng)典，如《離騷》《出師表》《陋室銘》《蘭亭集序》《桃花源記》……這些用文言撰寫的經(jīng)典之作像一條永不枯竭的河流，滋養(yǎng)了世世代代的中國(guó)人。這些經(jīng)典與其他典籍一起化為文化基因融入炎黃子孫的血脈里，形成中華民族特有的思維方式、審美方式和情感表達(dá)方式。

　　③曾經(jīng)有人說(shuō)，文言難懂難學(xué)，不夠大眾化。可是，人類是一種具有高級(jí)精神活動(dòng)的動(dòng)物，需要有一座精神殿堂，而在這座殿堂里，需要用一種更深沉、更莊嚴(yán)、更典雅、更具儀式感的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。文言文，以及用文言文所撰寫的賦、表、記、銘、傳、碑、祭文、對(duì)聯(lián)等，便是這種需求的具體體現(xiàn)。

　　④今天，我們生活在一個(gè)圖像時(shí)代。眾所皆知，圖像是平面的，它讓我們直接面對(duì)所謂的實(shí)際存在，而語(yǔ)言的抽象性卻提供了無(wú)限的想象空間。比之白話的直白和淺露，文言的高度凝練及其特有的含蓄、蘊(yùn)藉，具有無(wú)窮的“言外之意”和“韻外之致”，為讀者提供了巨大的再創(chuàng)造的語(yǔ)言空間，其品讀過(guò)程本身就是想象力的展開(kāi)與激活。并且，文言所特有的節(jié)奏和音韻，即在表達(dá)上所造成的一唱三嘆、回環(huán)婉轉(zhuǎn)、起伏跌宕、抑揚(yáng)頓挫等等，使它具有白話所無(wú)法比擬的語(yǔ)言張力。晚年在臺(tái)灣的于右任先生曾寫下《望大陸》一詩(shī)——

　　葬我于高山之上兮，望我大陸；大陸不可見(jiàn)兮，只有痛哭。

　　葬我于高山之上兮，望我故鄉(xiāng)；故鄉(xiāng)不可見(jiàn)兮，永不能忘。

　　天蒼蒼，野茫茫，山之上，國(guó)有殤。

　�、莘叛酃沤裰型猓惆l(fā)思鄉(xiāng)之情的詩(shī)文千千萬(wàn)。唯有用古老的文言，才能唱出如此回腸蕩氣、觸動(dòng)炎黃子孫靈魂深處隱痛的絕唱。

　�、廾鎸�(duì)如此絕唱，某些對(duì)文言持有偏見(jiàn)的人應(yīng)當(dāng)要深刻地反思：時(shí)下國(guó)人語(yǔ)言之粗鄙低俗，整體文化教養(yǎng)之令人失望，是否與文言傳統(tǒng)的斷裂有某種關(guān)系？

（選自2013年5月15日《中國(guó)青年報(bào)》，有刪改）

1．第①段中加粗的“這個(gè)寶藏”指代什么？“這個(gè)寶藏”對(duì)中華民族產(chǎn)生了什么影響？

________________

2．比之圖像，語(yǔ)言的優(yōu)勢(shì)在哪里？比之白話，文言具有哪兩個(gè)特點(diǎn)？

優(yōu)勢(shì)：________________

特點(diǎn)：________________

3．在作者看來(lái)，劃線句“文言難懂難學(xué)，不夠大眾化”的觀點(diǎn)，導(dǎo)致了怎樣的結(jié)果？

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科目：初中語(yǔ)文 來(lái)源： 題型：閱讀理解

閱讀，完成1—5題。

山東濰坊十笏園——中國(guó)園林建筑的精華之作

    （1）濰坊的十笏園被譽(yù)為中國(guó)園林建筑的精華之作，可謂遠(yuǎn)近聞名。康有為1925年秋游十笏園題詩(shī)曰：“峻嶺寒松蔭薜蘿，芳池水面立紅荷。我來(lái)桑下幾三宿，畢至群賢主客多�！敝袊�(guó)著名園林專家陳從周教授在他的著作《說(shuō)園》中贊譽(yù)說(shuō)：“清水一池，山廊圍之，軒榭浮波，極輕靈有致。觸景成詠：‘老去江湖興未闌，園林佳處說(shuō)般般；亭臺(tái)雖小情無(wú)限，別有纏綿水石間’。北國(guó)小國(guó)，能饒山水之勝者，以此為最�！�

    （2）十笏園原系明代嘉靖年間刑部郎中胡邦佐的故宅，后易其主，臨墻而居的濰縣首富丁善寶購(gòu)得這座園子，在舊宅的基礎(chǔ)上稍作取舍，于光緒11年（公元1885年）增建亭榭、添構(gòu)湖山，始得完美，因其地甚小，人喻之為“十個(gè)笏板”。清末狀元曹鴻勛題名為“十笏園”。

    （3）十笏園是整個(gè)丁宅建筑群落的一部分，該建筑群落除“文革”中被毀的后花園外，現(xiàn)存的建筑面積一萬(wàn)零四百平方米，古建筑房屋200余間，其中僅十笏園中的大小建筑就多達(dá)34處。

    （4）十笏園設(shè)計(jì)精巧，布局嚴(yán)謹(jǐn)，園內(nèi)樓臺(tái)亭榭，假山池塘、客房書齋、回廊曲橋無(wú)不玲瓏精美。整個(gè)園林疏密有致、錯(cuò)落相間，集我國(guó)南北方園林建筑藝術(shù)之大成，是我國(guó)古典造園藝術(shù)中的奇葩。

    （5）十笏園平面呈長(zhǎng)方型，由東、西、中三條古建軸線組成。步入園中即是該園的主體部分——中軸線，正廳為“十笏草堂”，明間為雕花門，上懸清代著名金石學(xué)家陳介祺手書“無(wú)數(shù)青山拜草廬”匾額。堂前山石花木相間，正中有一池，池中有亭，亭檐下有清末狀元曹鴻勛題“四照亭”匾。亭北隔水有一迎壁，東北角一船形建筑名為“穩(wěn)如舟”。傍山臨水，別有風(fēng)韻。

    （6）“穩(wěn)如舟”東南，臨水有假山一座，山徑崎嶇，怪石嶙峋，山上雜植藤蘿、薔薇，山上有小亭名為“蔚秀亭”，亭柱有一聯(lián)“小亭山絕頂，獨(dú)得夕陽(yáng)多”，亭內(nèi)有揚(yáng)州八怪之一金農(nóng)繪白描羅漢石刻，姿態(tài)嫵媚，造意新奇。小亭南側(cè)有一飛瀑，沖石而下，如散珠碎玉，撒向池中。

    （7）山南端有長(zhǎng)方四角亭，名為“落霞亭”，座山面水，峭然孤出，花團(tuán)擁簇，綠樹襯托。山腳下傍水有一小亭名為“漪嵐亭”，此亭正西，岸上有一茅亭名“小滄浪”，古樸淡雅，似古畫點(diǎn)景，是品荼圍棋的好去處。出小滄浪，沿游廊向北，可達(dá)池北各院。此廊把中軸線與西軸線的景觀巧妙地隔開(kāi)，既起到合理分布景觀的作用，又增添了觀賞性建筑。

    （8）長(zhǎng)廊北端有二層小樓一棟，名“春雨樓”，電視連續(xù)劇《西游記》中的《高老莊》一集，便是以此為外景攝制，該院的正房是“硯香樓”，系明代建筑，樓前有月臺(tái)，憑欄俯視，園中山水亭榭盡收眼底，因主人藏書弄墨如此，故名“硯香”。硯香樓北面的后院現(xiàn)為鄭板橋?qū)ｎ}陳列室，這里展出的豐富的史料和碑刻介紹了鄭板橋在濰縣任職期間的政績(jī)和書畫藝術(shù)成就。

    （9）西軸線南端一院被稱為“園中園”，西廂房分別為“靜如山房”，“秋聲館”，院北面過(guò)廳為“深柳讀書堂”，過(guò)廳北院廳房為“頌芬書屋”，廳內(nèi)畫棟雕梁經(jīng)百年而色猶艷，后院正廳為“雪庵”，康有為來(lái)此園時(shí)改題為“小書巢”，院內(nèi)展有鐵佛，是國(guó)內(nèi)唐代鐵佛中最大的。

    （10）東軸線有“碧云齋”等四院，“碧云齋”院內(nèi)東西蓋有游廊，東廊內(nèi)嵌有清代畫家馮起震畫竹石刻十塊，西廊是清代畫家、著名作家、濰縣縣令招子庸的畫竹石刻。

    （11）十笏園既是一處著名的古代園林，又是文物陳列館所，該園擁有文物112件，有17至25萬(wàn)年前的濰坊古象，原始牛頭等珍奇的古生物化石；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器如劍、戟等兵器；明清陶瓷，金石印章，還有唐朝韓愈的草書橫幅，更多的則是揚(yáng)州八怪鄭板橋的書畫墨跡，尤以竹石，芝蘭圖為勝。異彩紛呈的文物分批輪流陳列，向觀眾開(kāi)放，使這座名園更增添了豐富的文化內(nèi)涵。十笏園每年接待國(guó)內(nèi)外游客10多萬(wàn)人，促進(jìn)了濰坊市對(duì)外文化交流和旅游事業(yè)的發(fā)展。

1．開(kāi)頭一段引用康有為的詩(shī)和園林專家陳從周的評(píng)價(jià)有什么作用?

2．第（2）段主要說(shuō)明了什么內(nèi)容?請(qǐng)用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言加以概括。

3．本文運(yùn)用了怎樣的說(shuō)明順序來(lái)說(shuō)明事物的?結(jié)合有關(guān)內(nèi)容作一簡(jiǎn)析

4．作者重點(diǎn)介紹了十笏園的什么內(nèi)容?為什么?

5．為什么說(shuō)十笏園是中國(guó)園林建筑的精華之作?請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?/p>

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