35、《古蘭經(jīng)》上有一個經(jīng)典故事：有一位大師，幾十年來練就一身“移山大法”。一天，他當(dāng)眾表演移山。他的移山之術(shù)是：山不過來，我就過去。這個故事讓人回味無窮：現(xiàn)實世界中有太多的事情就像“大山”一樣，是我們無法改變的，或至少是暫時無法改變的。大師的“移山之術(shù)”啟示我們：如果事情無法改變，我們就改變自己。

請圍繞“改變”選材立意，寫一篇不少600字的文章、題目自擬，文體不限，文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的名稱和師生的真實姓名。

35、作文評分標(biāo)準(zhǔn)（略）

請在這里輸入關(guān)鍵詞：
相關(guān)習(xí)題

科目：初中語文 來源： 題型：

《古蘭經(jīng)》上有一個經(jīng)典故事：有一位大師，幾十年來練就一身“移山大法”。一天，他當(dāng)眾表演移山。他的移山之術(shù)是：山不過來，我就過去。這個故事讓人回味無窮：現(xiàn)實世界中有太多的事情就像“大山”一樣，是我們無法改變的，或至少是暫時無法改變的。大師的“移山之術(shù)”啟示我們：如果事情無法改變，我們就改變自己。

請圍繞“改變”選材立意，寫一篇不少600字的文章、題目自擬，文體不限，文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的名稱和師生的真實姓名。

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科目：初中語文 來源：北京期末題 題型：寫作題

      《古蘭經(jīng)》上有一個經(jīng)典故事：有一位大師，幾十年來練就一身“移山大法”。一天，他當(dāng)眾表演移山。他的移山之術(shù)是：山不過來，我就過去。這個故事讓人回味無窮：現(xiàn)實世界中有太多的事情就像“大山”一樣，是我們無法改變的，或至少是暫時無法改變的。大師的“移山之術(shù)”啟示我們：如果事情無法改變，我們就改變自己。
        請圍繞“改變”選材立意，寫一篇不少600字的文章、題目自擬，文體不限，文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的名稱和師生的真實姓名。

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科目：初中語文 來源：浙江省臨海市杜橋中學(xué)2011屆高三年級上學(xué)期九月底月考試題語文試題 題型：048

閱讀下面的文字，完成下題。

作為符號的喪家狗（節(jié)選）

　　北大教授李零評孔子為“喪家狗”，這一惹眼詞匯，引起熱烈爭論。不管是否懂《論語》，不管是否讀《喪家狗》，以罵李零為衛(wèi)道者有之，以罵儒家為捍衛(wèi)自由者有之。

　　事實上，這種把孔子雙重符號化的結(jié)果，便是人們用各種主義、派別的詞匯，去肢解孔子的形象，肢解《論語》的精神。以至于“喪家狗”也成為一個符號，標(biāo)出崇儒與反儒兩種立場。而“喪家狗”的說法，不但解構(gòu)了孔子作為“至圣”的形象，甚至解構(gòu)了“先師”的價值，乃至把他降格為一個千瘡百孔的公共知識分子。

　　李零在自序中這樣概括孔子形象：“孔子不是圣，只是人，一個出身卑賤，卻以古代貴族（真君子）為立身標(biāo)準(zhǔn)的人；一個好古敏求，學(xué)而不厭，誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經(jīng)典的人；一個有道德學(xué)問，卻無權(quán)無勢，敢于批評當(dāng)世權(quán)貴的人；一個四處游說，替統(tǒng)治者操心，拼命勸他們改邪歸正的人；一個古道熱腸，夢想恢復(fù)周公之治，安定天下百姓的人。他很惶惶，也很無奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無家可歸的流浪狗。”在歷史上，孔子的形象，曾經(jīng)被文學(xué)家披上“素王”的華袞，被專制皇帝戴上“大成至圣文宣王”的危冠，被康有為和孔教會推上“教主”的寶座，被馮友蘭等哲學(xué)史家“祛魅”為“老教師匠”，到了李零的筆下，孔子被褪去一切神秘性、神圣性，變得時髦如我們所熟悉的“公共知識分子”。

　　如果僅此而已，尚不引人注意，李零接著又說：“任何懷抱理想，在現(xiàn)實世界找不到精神家園的人，都是喪家狗�！�

　　在現(xiàn)在的那些“懷抱理想”，卻“找不到精神家園”的人之中，恐怕沒有太多的人，會心甘情愿地接受“喪家狗”這樣一個“桂冠”。任何一個詞語，都是在一定的時代語義環(huán)境中彰顯其意義。隨著時代的變化，語境的變化，詞語的語義也會產(chǎn)生變化。比如《論語·公冶長》里面，孔子贊揚寧武子，說他“邦有道則知，邦無道則愚”。并評價他：“其知可及也，其愚不可及也�！边@是“愚不可及”一詞的源頭。今天如果有人在現(xiàn)代漢語的語境中夸某人“愚不可及”，肯定要挨嘴巴。

　　孔子一生，心懷周政，惶惶奔走于列國之間，其道不彰，退而修六經(jīng)。他的很多言論和思想，已經(jīng)通過制度、習(xí)俗、語言符號進入人們的生活世界，成為漢語人共同的思想源頭。從這一角度來看，孔子即便不是孔廟中皇冠龍衣的孔子，不是教堂里神圣無比的孔子，但其圣賢先師的地位，卻是無可否認(rèn)的。

　　解《論語》之書，起名為“喪家狗”，到底是為“喪家狗”一詞正名，還是矮化孔子，一目了然。如果解《圣經(jīng)》的，因為耶穌被釘死在十字架上，就理直氣壯地起一個《死囚犯》的書名，解佛經(jīng)的，因為佛陀四方行乞，便來一個《老乞丐》的書名，無論如何，都是解構(gòu)過度。

(1)

下列評說不正確的一項是

[　　]

A．

“邦無道則愚”中的“愚”是指裝傻充楞，與“邦有道則知”的“知”正好相對。

B．

“愚不可及”一詞在今天仍然有著鮮活的生命力，繼承了孔子彼時彼地的思想內(nèi)涵。

C．

在孔子眼中，“邦無道則愚”的境界并非一般人所能達(dá)到。

D．

孔子評價寧武子的典故告訴我們，時至今日，李零所言的“喪家狗”已不再是本原面目。

(2)

根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述正確的一項是

[　　]

A．

在今天，孔子直接引發(fā)了崇儒和反儒兩種立場之爭。

B．

人們用各種主義、派別的詞匯，去肢解孔子的形象，肢解《論語》的精神，以致人們把孔子雙重符號化了。

C．

以李零為代表，任何懷抱理想，在現(xiàn)實世界找不到精神家園的知識分子均認(rèn)同孔子是他們的鼻祖。

D．

孔子已經(jīng)被褪去神秘性、神圣性，被重新定位為我們所熟悉的“公共知識分子”。

(3)

李零評孔子為“喪家狗”的依據(jù)有哪些？

________________

(4)

請用簡潔的語言給文章補充一個合適的結(jié)尾。

________________

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科目：初中語文 來源：甘肅省期中題 題型：閱讀理解與欣賞

讀永恒的書
周國平
        ①人類所創(chuàng)造的精神財富是通過各種物質(zhì)形式保存的，其中最重要的一種形式就是文字。因而，在我們?nèi)粘５木窕顒又�，讀書便占據(jù)著很大的比重。一般而言，我們很難想像一個關(guān)注精神生活的人會對書籍毫無興趣。“我撲在書籍上，就像饑餓的人撲在面包上一樣。”高爾基說的這句話，非常貼切地表明了這一點。
      ②然而，古今中外的書不計其數(shù)，該訊哪些書呢？從精神生活的角度出發(fā)，我們也許可以極粗略地把天下的書分為三大類。一是完全不可讀的書，這種書只是外表像書罷了，實際上是毫無價值的印刷垃圾，不能提供任何精神的啟示、藝術(shù)的欣賞或有用的知識。在今日的市場上，這種以書的面目出現(xiàn)的假冒偽劣產(chǎn)品比比皆是。二是可讀可不讀的書，這種書讀了也許不無益處，但不讀卻肯定不會造成重大損失和遺憾。世上的書大多屬于此類。我把那些專業(yè)書籍也列入此類，因為它們只對有關(guān)專業(yè)人員才可能是必讀書，對于其他人卻是不必讀的書，至多是可讀可不讀的書。三是必讀的書。這類書每一個關(guān)心人類精神歷程和自身生命意義的人都應(yīng)該讀，不讀便會是一種欠缺和遺憾。
       ③應(yīng)該說，這第三類書在書籍的總量中只占極少數(shù)，但絕對量仍然非常大。它們實際上是指人類文化寶庫中的那些不朽之作，即所謂經(jīng)典名著。這些偉大作品不可按學(xué)科歸類，不論它們是文學(xué)作品還是理論著作，都必定表現(xiàn)了人類精神某些永恒的內(nèi)涵，因而具有永恒的價值。在此意義上，我稱它們?yōu)橛篮愕臅�。要確定這類書籍的范圍是一件難事，事實上不同的人就此開出的書單一定有相當(dāng)?shù)某鋈�。不過只要開書單的人確實有眼光，就必定都會選中一些最基本的好書。例如，他們決不會遺漏掉《論語》、《史記》、《紅樓夢》這樣的書，柏拉圖、莎士比亞、托爾斯泰這類作家的著作。
         ④在我看來，真正重要的倒不在于你讀了多少名著，古今中外的名著是否全讀了，而在于要有一個信念，那便是非最好的書不讀。有了這樣的信念，即使你讀了許多并非最好的書，你仍然會逐漸找到那些真正屬于你自己的最好的書，并且成為它們的知音。事實上，對于一個具有獨特個性的追求的人來說，他的必讀書的書單絕非照抄別人的，而是在他自己閱讀的過程中形成的，這個書單本身也體現(xiàn)著他的個性。正像羅曼·羅蘭在談到他所喜歡的音樂大師時說：“現(xiàn)在我有我的貝多芬了，猶如已經(jīng)有了我的莫扎特一樣。一個人對他所喜愛的歷史人物都應(yīng)該這樣做”。 
       ⑤費爾巴哈說，人就是他所吃的東西。至少就精神食物而言，這句話是對的。從一個人的讀物人致可以判斷他的精神品位。一個在閱讀和深思中與古今哲人文豪傾心交談的人，與一個只讀明星軼聞和兇殺故事的人，他們當(dāng)然有著完全不同的內(nèi)心世界。天下好書之多，一輩子也讀不完，我們豈能把只有一次的生命浪費在讀無聊的東西上。
1、在文中（1）“永恒的書”有哪些方面的含義？（2）就讀書而言，你如何理解“人就是他所吃的東西”這句話？
      答：（1）                                                                    
             （2）                                                                    
2、結(jié)合全文看，就讀書這個話題，文章的中心論點是什么？
      答：                                                                                                                                          
3、縱觀全文，作者對讀書提出了那些建議？
     答：                                                                                                                                               
4、文章認(rèn)為《論語》、《史記》、《紅樓夢》屬于永恒的書，請你以其中一例來說明此觀點，也可列舉語文課本中其他名著為例來說明。
     答：                                                                                                                                                 
                                                                                                                                                              

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科目：初中語文 來源：同步題 題型：閱讀理解與欣賞

閱讀下面的文字，完成問題。
讀永恒的書
周國平
　�、偃祟愃鶆�(chuàng)造的精神財富是通過各種物質(zhì)形式得以保存的，_________最重要的一種形式就是文字。因而，在我們?nèi)粘５木窕顒又�，_________便占據(jù)著很大的比重。我們很難想象一個關(guān)注精神生活的人會對書籍毫無興趣。
　　②然而，古今中外，書籍不計其數(shù)，該讀哪些書呢？從精神生活的角度出發(fā)。我們也許可以極粗略地把天下的書分為三大類。
　�、垡皇峭耆豢勺x的書，這種書只是外形像書罷了，實際上是毫無價值的印刷垃圾，不能提供任何精神的啟示、藝術(shù)的欣賞或有用的知識。
　�、芏强勺x可不讀的書，這種書讀了也許不無益處，但不讀卻肯定不會造成重大損失和遺憾。世上的書，大多屬于此類。我把一切專業(yè)書籍也列入此類，因為它們只對有關(guān)的專業(yè)人員才可能是必讀書，對于其余人卻是不必讀的，至少是可讀可不讀的。
　　⑤三是必讀的書。所謂必讀，是就精神生活而言，即每一個關(guān)心人類精神歷程和自身生命意義的人都應(yīng)該讀，不讀便會是一種欠缺和遺憾。
　�、迲�(yīng)該說，這第三類書在書籍的總量中只占極少數(shù)，但絕對量仍然非常大。它們實際上是指人類文化寶庫中的那些不朽之作，即所謂經(jīng)典名著。這些偉大的作品表現(xiàn)了人類精神的某些永恒的內(nèi)涵，因而具有永恒的價值，在此意義上，我稱它們?yōu)?STRONG>永恒的書。
　�、咭_定這類書的范圍是一件難事，事實上不同的人就此開出的書單一定會有相當(dāng)?shù)某鋈?/STRONG>。不過，只要開書單的人確有眼光，就必定會有一些最基本的好書被共同選中。例如，他們絕不會遺漏掉《論語》《史記》《紅樓夢》這樣的書，柏拉圖、莎士比亞、托爾斯泰這樣的作家。
　�、嘣谖铱磥恚嬲匾牡共辉谟谀阕x了多少名著，古今中外的名著是否收全了，而在于要有一個信念，便是非最好的書不讀。有了這個信念，即使你讀了許多并非最好的書，你仍然會逐漸找到那些真正屬于你的最好的書，并且成為它們的知音。事實上，對于每個具有獨特個性和追求的人來說，他的必讀書的書單絕非照抄別人的，而是在他自己閱讀的過程中形成的，這個書單本身也體現(xiàn)了他的個性。正像羅曼·羅蘭在談到他所喜愛的音樂大師時說的：“現(xiàn)在我有我的貝多芬了，猶如已經(jīng)有了我的莫扎特一樣。一個人對他所愛的歷史人物都應(yīng)該這樣做。
　�、�費爾巴哈說書就是他所吃的東西。至少就精神食物而言，這句話是對的。從一個人的讀物大致可以判斷他的精神品質(zhì)。一個在閱讀和沉思中與古今哲人文豪傾心交談的人，與一個只讀明星逸聞和兇殺故事的人，他們當(dāng)然有著完全不同的內(nèi)心世界。我甚至要說，他們也是生活在完全不同的外部世界中，因為世界本無定相，它對于不同的人呈現(xiàn)不同的面貌。列車上，地鐵里，我常常看見人們捧著形形色色的小報，似乎讀得津津有味，心中不免為他們惋惜。天下好書之多，一輩子也讀不完，豈能把生命浪費在讀這種無聊的東西上。
1．請在第①段橫線處填入適當(dāng)?shù)脑~語，使文意完整。
2．作者把天下的書分為哪幾類？這幾類書各具怎樣的特點？
___________________________________________________________________
3．根據(jù)文意，第⑥段中“永恒的書”，“永恒”所指代的內(nèi)容是_________。第⑦段中，“相當(dāng)?shù)某鋈搿敝竉________。
4．第⑧段作者引用羅曼·羅蘭的話是為了闡明什么道理？
___________________________________________________________________
5．第⑨段“費爾巴哈說書就是他所吃的東西”，根據(jù)上下文，該如何理解費爾巴哈的話？
___________________________________________________________________
6．第⑦段，作者在論述什么是永恒時，列舉了《論語》《史記》《紅樓夢》等作品，你同意這種說法嗎？請談?wù)勀愕目捶ā?BR>___________________________________________________________________

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科目：初中語文 來源：同步題 題型：閱讀理解與欣賞

閱讀下面的文字，完成1～4題。
讀永恒的書
周國平
　　①人類所創(chuàng)造的精神財富是通過各種物質(zhì)形式得以保存的，其中最重要的一種形式就是文字。因而，在我們?nèi)粘５木窕顒又校x書便占據(jù)著很大的比重。我們很難想象一個關(guān)注精神生活的人會對書籍毫無興趣。
　�、谌欢�，古今中外，書籍不計其數(shù)，該讀哪些書呢？從精神生活的角度出發(fā)。我們也許可以極粗略地把天下的書分為三大類。
　�、垡皇峭耆豢勺x的書。這種書只是外形像書罷了，實際上是毫無價值的印刷垃圾，不能提供任何精神的啟示、藝術(shù)的欣賞或有用的知識。
　�、芏强勺x可不讀的書。這種書讀了也許不無益處，但不讀卻肯定不會造成重大損失和遺憾。世上的書，大多屬于此類。我把一切專業(yè)書籍也列入此類，因為它們只對有關(guān)的專業(yè)人員才可能是必讀書，對于其余人卻是不必讀的，至少是可讀可不讀的。
　�、萑潜刈x的書。所謂必讀，是就精神生活而言，即每一個關(guān)心人類精神歷程和自身生命意義的人都應(yīng)該讀，不讀便會是一種欠缺和遺憾。
　�、迲�(yīng)該說，這第三類書在書籍的總量中只占極少數(shù)，但絕對量仍然非常大。它們實際上是指人類文化寶庫中的那些不朽之作，即所謂經(jīng)典名著。這些偉大的作品表現(xiàn)了人類精神的某些永恒的內(nèi)涵，因而具有永恒的價值，在此意義上，我稱它們?yōu)橛篮愕臅?BR>　�、咭_定這類書的范圍是一件難事，事實上不同的人就此開出的書單一定會有相當(dāng)?shù)某鋈�。不過，只要開書單的人確有眼光，就必定會有一些最基本的好書被共同選中。例如，他們決不會遺漏掉《論語》《史記》《紅樓夢》這樣的書，柏拉圖、莎士比亞、托爾斯泰這樣的作家。
　�、嘣谖铱磥�，真正重要的倒不在于你讀了多少名著，古今中外的名著是否收全了，而在于要有一個信念，便是非最好的書不讀。有了這個信念，即使你讀了許多并非最好的書，你仍然會逐漸找到那些真正屬于你的最好的書，并且成為它們的知音。事實上，對于每個具有獨特個性和追求的人來說，他的必讀書的書單絕非照抄別人的，而是在他自己閱讀的過程中形成的，這個書單本身也體現(xiàn)了他的個性。正像羅曼·羅蘭在談到他所喜愛的音樂大師時說的：“現(xiàn)在我有我的貝多芬了，猶如已經(jīng)有了我的莫扎特一樣。一個人對他所愛的歷史人物都應(yīng)該這樣做。”
　　⑨費爾巴哈說書就是他所吃的東西。至少就精神食物而言，這句話是對的。從一個人的讀物大致可以判斷他的精神品質(zhì)。一個在閱讀和沉思中與古今哲人文豪傾心交談的人，與一個只讀明星逸聞和兇殺故事的人，他們當(dāng)然有著完全不同的內(nèi)心世界。我甚至要說，他們也是生活在完全不同的外部世界中，因為世界本無定相，它對于不同的人呈現(xiàn)不同的面貌。列車上，地鐵里，我常常看見人們捧著形形色色的小報，似乎讀得津津有味，心中不免為他們惋惜。天下好書之多，一輩子也讀不完，豈能把生命浪費在讀這種無聊的東西上。
1．作者把天下的書分為哪幾類？這幾類書各具怎樣的特點？
_______________________________
2．第⑧段作者引用羅曼·羅蘭的話是為了闡明什么道理？
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3．第⑨段引用費爾巴哈的話：書就是他所吃的東西。根據(jù)上下文，該如何理解這句話？
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4．第⑦段，作者在論述什么是永恒時，列舉了《論語》《史記》《紅樓夢》等作品，你同意這種說法嗎？請談?wù)勀愕目捶ā?BR>_______________________________

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科目：初中語文 來源：競賽題 題型：閱讀理解與欣賞

閱讀《貧窮與學(xué)問》，回答問題。
         ①一個人要在學(xué)問上做出成績，需要多方面的條件與努力。其中對學(xué)問本身影響最大的當(dāng)是個人的品德。關(guān)于道德對學(xué)問的重要性，許多大學(xué)者已經(jīng)在道德標(biāo)尺上為后學(xué)做出了表率。但我以為，德行之外，物質(zhì)生活水平對一個人所能達(dá)到的學(xué)術(shù)成就劃定了另一個邊界，樹立了另一個限度。貧窮乃學(xué)問之大敵。
       ②《東軒筆錄》中有這樣一個故事：范仲淹在南京做學(xué)官期間，秀才孫明復(fù)，常因貧窮而乞討，范仲淹觀其乃才俊之士，對他的胸?zé)o大志表示不能理解。不過當(dāng)?shù)弥秦毟F使然后，范仲淹就使他“日可得三千以供養(yǎng)”，讓他能“安于為學(xué)”。十年后，孫明復(fù)不負(fù)眾望，從一個秀才成長為一代大儒。范仲淹知道后感慨地說：“貧之為累亦大矣，倘因索米至老，則雖人才如孫明復(fù)者，猶將汩沒而不見也！”
       ③“貧之為累亦大矣”，誰說不是呢？在古代，有多少聰敏之人因家境貧寒而導(dǎo)致學(xué)術(shù)“早夭”��！王安石筆下的方仲永正是這樣一個典型。方仲永少時天賦異常，名揚鄉(xiāng)里。但故事的結(jié)局卻是個悲劇--長大后的方仲永“泯然眾人矣”。作者認(rèn)為是因為方仲永沒能接受良好的教育，但進一步看，他為什么沒有獲得良好的教育呢？那是因為他家“世隸耕”，祖祖輩輩以種田為業(yè)，家境貧寒啊！且不說家財萬貫了，即使是一個中等之家，恐怕他父親也不會“日扳仲永環(huán)謁于邑人”，四處乞討而“不使學(xué)”了。因貧窮導(dǎo)致方仲永的人生悲劇，我們要為他惋惜。
       ④貧窮對學(xué)問之累，古代尚且如此，在今天物欲橫流、金錢至上的環(huán)境下，當(dāng)更是嚴(yán)重�！耙晃腻X難倒英雄漢”的事情，不是隨處可見、支耳可聞嗎？人窮志短。富蘭克林也說兩個口袋空的人腰挺不直。沒有錢，保持一己的品格操守尚且很難，又何談做學(xué)問這個更需要人格獨立，需要安定氣質(zhì)的事業(yè)呢？大圣人孔子招收弟子時尚且要求干肉一束作為學(xué)費，想必是非常明白個中道理的。如果沒有這種物質(zhì)基礎(chǔ)，孔子又怎能安下心來刪定六經(jīng)呢？如果一個學(xué)者連一己的生活都不能很好地維持，何談抱負(fù)、理想，又怎能兼濟天下呢？
       ⑤學(xué)者大師的成功歷程一再告訴我們，做學(xué)問除需要高尚的品德、安定的氣質(zhì)、忘我的勤奮外，還需要一個衣食無憂的“后方”，一個面對一定的資料費和交游費而不用愁的資金支持……如果沒有這些物質(zhì)基礎(chǔ)，學(xué)問就會淪為謀生的手段，學(xué)問即在飯碗中，飯碗即在學(xué)問中。在這樣的背景下，要想取得優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果，無異于緣木求魚。然而現(xiàn)實的狀況并不令人樂觀。
       ⑥而有些人卻撇開這些物質(zhì)基礎(chǔ)，大肆批評學(xué)術(shù)浮躁和后繼乏人，這種批評無疑隔了一層，沒搔到癢處，也顯得批評者不厚道。學(xué)人固然應(yīng)“寂寞投閣”，固然應(yīng)“板凳甘坐十年冷”，固然應(yīng)不追求名利富貴，但學(xué)人自身的不追求難道能成為管理者們不給予他們的理由嗎？既要馬兒跑得好，又要馬兒不吃草，那無異于癡人說夢、異想天開。
1、第⑥段中畫線句用成語表達(dá)是                               
2、本文的論點是                    。為證明論點，文中舉了不少事例，如第③段就舉了                              的例子；從論證嚴(yán)密性的角度看，原文中還應(yīng)該有                                                                         這方面的事例。
3、根據(jù)作者的看法，做學(xué)問除需要（1）高尚的品德、（2）                                    、（3）                                   ，還需要                                         ，否則學(xué)問就會淪為謀生的手段。
4、本文的論述在語言上很有特色，請結(jié)合上下文具體分析下面句子的表達(dá)效果。
      學(xué)人固然應(yīng)“寂寞投閣”，固然應(yīng)“板凳甘坐十年冷”，固然應(yīng)不追求名利富貴，但學(xué)人自身的不追求難道能成為管理者們不給予他們的理由嗎？
                                                                                                                                                           
                                                                                                                                                           

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科目：初中語文 來源： 題型：

【2013年·江蘇鹽城】

【試題】6．名著閱讀。(5分)

    (1)閱讀下面文字，回等問題�！胺郑�

    雄獅般的面容，牙關(guān)緊咬，布滿憤怒而痛苦的皺紋，而凌駕于這-切之上的，是意志，

拿破侖般的意志。                     （節(jié)選自羅曼·羅蘭《名人傳）

    選文所寫的偉大音樂家是誰？結(jié)合原著，寫出他外貌與性格的主要特征，并簡述他的一

個感人事例。

    人物：        外貌：        性格：__ _

     事例：              

    (2)我國古代有一個神話故事，說的是有一個人立志追趕太陽，趕上太陽時，感到焦渴，

便喝干了黃河、渭河的水，仍感不足，終于渴死。

    這個故事后來演變?yōu)橐粋�成語：_          。  （1分）

7．(3)鹽城市海濱中學(xué)向來訪的美國某孔子學(xué)院的學(xué)生贈送國學(xué)經(jīng)典，請你從《論浯》《唐詩三百首》《西游記》等三部作品中任選一部，擬寫一句推薦語。(2分)

  示例：《水滸傳》——從傳奇的故事中感受栩栩如生、個性鮮明的英雄群像。

                                                               

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科目：初中語文 來源：2013年福建省泉州市高級中等學(xué)校招生考試語文 題型：048

閱讀下面文段，完成下題。

文言是中國文化的根

王麗

　�、傥难允侵袊幕母Ｗ约坠俏钠�，三千年間，凡中國歷史、文化、文學(xué)、政治、軍事、醫(yī)卜、農(nóng)業(yè)、算學(xué)等所有重要典籍均為文言。文言是打開這個寶藏的鑰匙。身為中國人，不懂文言，很難真正了解自己的歷史文化，也很難做到“鑒古知今”。

　�、谖覀兊那叭肆粝铝舜罅康奈膶W(xué)經(jīng)典，如《離騷》《出師表》《陋室銘》《蘭亭集序》《桃花源記》……這些用文言撰寫的經(jīng)典之作像一條永不枯竭的河流，滋養(yǎng)了世世代代的中國人。這些經(jīng)典與其他典籍一起化為文化基因融入炎黃子孫的血脈里，形成中華民族特有的思維方式、審美方式和情感表達(dá)方式。

　　③曾經(jīng)有人說，文言難懂難學(xué)，不夠大眾化。可是，人類是一種具有高級精神活動的動物，需要有一座精神殿堂，而在這座殿堂里，需要用一種更深沉、更莊嚴(yán)、更典雅、更具儀式感的語言來表達(dá)。文言文，以及用文言文所撰寫的賦、表、記、銘、傳、碑、祭文、對聯(lián)等，便是這種需求的具體體現(xiàn)。

　�、芙裉�，我們生活在一個圖像時代。眾所皆知，圖像是平面的，它讓我們直接面對所謂的實際存在，而語言的抽象性卻提供了無限的想象空間。比之白話的直白和淺露，文言的高度凝練及其特有的含蓄、蘊藉，具有無窮的“言外之意”和“韻外之致”，為讀者提供了巨大的再創(chuàng)造的語言空間，其品讀過程本身就是想象力的展開與激活。并且，文言所特有的節(jié)奏和音韻，即在表達(dá)上所造成的一唱三嘆、回環(huán)婉轉(zhuǎn)、起伏跌宕、抑揚頓挫等等，使它具有白話所無法比擬的語言張力。晚年在臺灣的于右任先生曾寫下《望大陸》一詩——

　　葬我于高山之上兮，望我大陸；大陸不可見兮，只有痛哭。

　　葬我于高山之上兮，望我故鄉(xiāng)；故鄉(xiāng)不可見兮，永不能忘。

　　天蒼蒼，野茫茫，山之上，國有殤。

　�、莘叛酃沤裰型�，抒發(fā)思鄉(xiāng)之情的詩文千千萬。唯有用古老的文言，才能唱出如此回腸蕩氣、觸動炎黃子孫靈魂深處隱痛的絕唱。

　�、廾鎸θ绱私^唱，某些對文言持有偏見的人應(yīng)當(dāng)要深刻地反思：時下國人語言之粗鄙低俗，整體文化教養(yǎng)之令人失望，是否與文言傳統(tǒng)的斷裂有某種關(guān)系？

（選自2013年5月15日《中國青年報》，有刪改）

1．第①段中加粗的“這個寶藏”指代什么？“這個寶藏”對中華民族產(chǎn)生了什么影響？

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2．比之圖像，語言的優(yōu)勢在哪里？比之白話，文言具有哪兩個特點？

優(yōu)勢：________________

特點：________________

3．在作者看來，劃線句“文言難懂難學(xué)，不夠大眾化”的觀點，導(dǎo)致了怎樣的結(jié)果？

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科目：初中語文 來源： 題型：閱讀理解

閱讀，完成1—5題。

山東濰坊十笏園——中國園林建筑的精華之作

    （1）濰坊的十笏園被譽為中國園林建筑的精華之作，可謂遠(yuǎn)近聞名。康有為1925年秋游十笏園題詩曰：“峻嶺寒松蔭薜蘿，芳池水面立紅荷。我來桑下幾三宿，畢至群賢主客多�！敝袊麍@林專家陳從周教授在他的著作《說園》中贊譽說：“清水一池，山廊圍之，軒榭浮波，極輕靈有致。觸景成詠：‘老去江湖興未闌，園林佳處說般般；亭臺雖小情無限，別有纏綿水石間’。北國小國，能饒山水之勝者，以此為最�！�

    （2）十笏園原系明代嘉靖年間刑部郎中胡邦佐的故宅，后易其主，臨墻而居的濰縣首富丁善寶購得這座園子，在舊宅的基礎(chǔ)上稍作取舍，于光緒11年（公元1885年）增建亭榭、添構(gòu)湖山，始得完美，因其地甚小，人喻之為“十個笏板”。清末狀元曹鴻勛題名為“十笏園”。

    （3）十笏園是整個丁宅建筑群落的一部分，該建筑群落除“文革”中被毀的后花園外，現(xiàn)存的建筑面積一萬零四百平方米，古建筑房屋200余間，其中僅十笏園中的大小建筑就多達(dá)34處。

    （4）十笏園設(shè)計精巧，布局嚴(yán)謹(jǐn)，園內(nèi)樓臺亭榭，假山池塘、客房書齋、回廊曲橋無不玲瓏精美。整個園林疏密有致、錯落相間，集我國南北方園林建筑藝術(shù)之大成，是我國古典造園藝術(shù)中的奇葩。

    （5）十笏園平面呈長方型，由東、西、中三條古建軸線組成。步入園中即是該園的主體部分——中軸線，正廳為“十笏草堂”，明間為雕花門，上懸清代著名金石學(xué)家陳介祺手書“無數(shù)青山拜草廬”匾額。堂前山石花木相間，正中有一池，池中有亭，亭檐下有清末狀元曹鴻勛題“四照亭”匾。亭北隔水有一迎壁，東北角一船形建筑名為“穩(wěn)如舟”。傍山臨水，別有風(fēng)韻。

    （6）“穩(wěn)如舟”東南，臨水有假山一座，山徑崎嶇，怪石嶙峋，山上雜植藤蘿、薔薇，山上有小亭名為“蔚秀亭”，亭柱有一聯(lián)“小亭山絕頂，獨得夕陽多”，亭內(nèi)有揚州八怪之一金農(nóng)繪白描羅漢石刻，姿態(tài)嫵媚，造意新奇。小亭南側(cè)有一飛瀑，沖石而下，如散珠碎玉，撒向池中。

    （7）山南端有長方四角亭，名為“落霞亭”，座山面水，峭然孤出，花團擁簇，綠樹襯托。山腳下傍水有一小亭名為“漪嵐亭”，此亭正西，岸上有一茅亭名“小滄浪”，古樸淡雅，似古畫點景，是品荼圍棋的好去處。出小滄浪，沿游廊向北，可達(dá)池北各院。此廊把中軸線與西軸線的景觀巧妙地隔開，既起到合理分布景觀的作用，又增添了觀賞性建筑。

    （8）長廊北端有二層小樓一棟，名“春雨樓”，電視連續(xù)劇《西游記》中的《高老莊》一集，便是以此為外景攝制，該院的正房是“硯香樓”，系明代建筑，樓前有月臺，憑欄俯視，園中山水亭榭盡收眼底，因主人藏書弄墨如此，故名“硯香”。硯香樓北面的后院現(xiàn)為鄭板橋?qū)ｎ}陳列室，這里展出的豐富的史料和碑刻介紹了鄭板橋在濰縣任職期間的政績和書畫藝術(shù)成就。

    （9）西軸線南端一院被稱為“園中園”，西廂房分別為“靜如山房”，“秋聲館”，院北面過廳為“深柳讀書堂”，過廳北院廳房為“頌芬書屋”，廳內(nèi)畫棟雕梁經(jīng)百年而色猶艷，后院正廳為“雪庵”，康有為來此園時改題為“小書巢”，院內(nèi)展有鐵佛，是國內(nèi)唐代鐵佛中最大的。

    （10）東軸線有“碧云齋”等四院，“碧云齋”院內(nèi)東西蓋有游廊，東廊內(nèi)嵌有清代畫家馮起震畫竹石刻十塊，西廊是清代畫家、著名作家、濰縣縣令招子庸的畫竹石刻。

    （11）十笏園既是一處著名的古代園林，又是文物陳列館所，該園擁有文物112件，有17至25萬年前的濰坊古象，原始牛頭等珍奇的古生物化石；春秋戰(zhàn)國時期的青銅器如劍、戟等兵器；明清陶瓷，金石印章，還有唐朝韓愈的草書橫幅，更多的則是揚州八怪鄭板橋的書畫墨跡，尤以竹石，芝蘭圖為勝。異彩紛呈的文物分批輪流陳列，向觀眾開放，使這座名園更增添了豐富的文化內(nèi)涵。十笏園每年接待國內(nèi)外游客10多萬人，促進了濰坊市對外文化交流和旅游事業(yè)的發(fā)展。

1．開頭一段引用康有為的詩和園林專家陳從周的評價有什么作用?

2．第（2）段主要說明了什么內(nèi)容?請用簡練的語言加以概括。

3．本文運用了怎樣的說明順序來說明事物的?結(jié)合有關(guān)內(nèi)容作一簡析

4．作者重點介紹了十笏園的什么內(nèi)容?為什么?

5．為什么說十笏園是中國園林建筑的精華之作?請談?wù)勀愕目捶ā?/p>

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