閱讀下文，完成第1—6題。

年的召喚

馬國福

①酒水長，田野黃，老樹望，糕點香，年關(guān)里飄著濃濃的暖意。

　�、谀昃拖褚粋�蹲在時間深處的老者，發(fā)如雪，須如弦，眼如泉，依偎在村口的老樹下，久久守望。

　　③“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。”春天推著年，在寒風(fēng)中緩緩前行，由遠(yuǎn)而近的是熟稔的鄉(xiāng)音。道道桃符紅光滿面，杯杯熱酒傾訴衷腸，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的人，背著行囊，默念著遠(yuǎn)方親人的召喚，輾轉(zhuǎn)南北，回到他們久違的家園。沒有了羈旅他鄉(xiāng)的牽絆，沒有了“鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”的落寞，像一支支箭鏃，將鄉(xiāng)愁的箭矢精確無誤地射向故鄉(xiāng)的靶心。像一幅幅靈動的紅剪紙，安靜的故鄉(xiāng)有了年的紅暈。喜鵲以佛的慈悲心歡喜心，在家門口的白楊樹上歡叫，報喜，迎接一個個遠(yuǎn)道而來的游子。脫了毛的老狗搖著尾巴，深情的眼眸盛滿淚水，伸出長長的舌頭，舔著久違的家人的褲腳。聽到門的響聲，臥在炕角的老花貓，跳起來，沖出門外，跟一別經(jīng)年的親人撒嬌呢喃。就連那些木訥地反芻甘草的牛羊也不甘落后，停止咀嚼，深情地凝望回家的親人是否瘦了。這些生靈，都是我們家族重要的一員。它們站在大地上最先感知到親人到來的信息。

　　④年是在歲月深處洶涌成的一股潮水。它負(fù)載著背井離鄉(xiāng)的人，穿過遠(yuǎn)方的河流、人流、山川、田野、站臺，順著故園的呼喚，將醞釀了很久的故園之戀，像酒精一樣一次性燃燒。端起酒杯喝干，放下筷子唱歌，吼一聲故鄉(xiāng)，淚流滿面；叫一聲母親，衷腸百結(jié)。所有的愁緒，所有的委屈，所有的歡喜，都盛在“年”這個被時間打造的情感酒杯中，沒有顧忌，沒有痛楚，端起來盡情分享。

　�、莨枢l(xiāng)如佛，年關(guān)如廟堂，讓每一個游走他鄉(xiāng)的游子皈依家園，平靜、安詳、幸福，醉倒在家的胸襟里。只要回到故鄉(xiāng)，他鄉(xiāng)的秩序、規(guī)則、面具統(tǒng)統(tǒng)遠(yuǎn)去，只有熟稔的風(fēng)景，  A 的臉龐， B  的方言，  C  的故人，一切沒有了距離，只有濃如酒、醇如蜜的真情。我一直把故鄉(xiāng)當(dāng)作自己的圣母，當(dāng)作靈魂的佛門。每當(dāng)過年的時候，總覺得自己的體內(nèi)有一股火在燃燒，我知道，那是潛伏在我心靈深處的情感雷達(dá)，在時空深處感應(yīng)著故鄉(xiāng)的召喚，我在塵世間喧囂孤單的心，才能歸于安詳。

　�、弈�，只是一種文化符號，情感標(biāo)記，是歲月長河浣洗后讓我們回歸傳統(tǒng)的生命節(jié)點。是年，激活了我們壓抑在他鄉(xiāng)被各種道具、面具覆蓋、遮擋的心靈。你可以在異鄉(xiāng)將淚水咽下，但順著年的召喚，回到生你養(yǎng)你的地方，即便你淚水洶涌成河，你也會覺得，這是很幸福的事；即便你孤寂如地下沉默的煤，只要回到你的靈魂和這方水土血脈相連的家園，你的孤寂如煤燃燒，不覺寒冷。

　�、吣�，是穴居在我們生命深處的一個圣物，它是一種情感的召喚，文化的召喚，傳統(tǒng)的召喚。順著這聲悠長的召喚，你會發(fā)現(xiàn)人世間最美麗恒久的愛戀，最溫暖寬容的情懷花蕾一樣，被年舉在手中，在歲月的長河中，讓你生命的原野芬芳遍地，美好叢生。

⑧一聲召喚，一腔愛戀。“年”是幸福的始發(fā)車站，攜著眷戀上車，背著欣喜落座，這幸福的回歸列車讓你揮別塵世煙云，不覺悲涼，溫暖久長。

（選自《人民日報》2008年2月，有刪改）

1．根據(jù)文章內(nèi)容，從“熟識、熟思、熟悉、熟透”中選擇最恰當(dāng)?shù)脑~語填在第⑤段的橫線處。

A處應(yīng)填          B處應(yīng)填          C處應(yīng)填      

2．聯(lián)系上下文，品味下列語句。

    (1)匆匆的腳步像一支支箭簇，將鄉(xiāng)愁的箭矢精確無誤地射向故鄉(xiāng)的靶心。

    (2)一直以來，我都把故鄉(xiāng)當(dāng)作自己的圣母，當(dāng)作靈魂的佛門。 

3．在第③段中，作者為什么用較多的筆墨來寫各種動物?

4．這是一篇感情豐富的散文，在行文過程中，貫穿全文的感情線索是               。

作者運用對比手法寫出了游子在他鄉(xiāng)                      的感受和在故鄉(xiāng)                  

   的感受。

5．請簡要說說第⑧段畫線句“一聲召喚，一腔愛戀”在文中的作用。

6．閱讀下面材料，結(jié)合選文，聯(lián)系實際，談?wù)勀銓Α澳辍钡恼J(rèn)識。

材料一    2007年12月，國務(wù)院正式頒布了修訂后的《全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》。清明、端午、中秋三個傳統(tǒng)節(jié)日成為國家法定節(jié)假日，春節(jié)放假起始日由正月初一調(diào)整為除夕。

材料二    隨著社會的發(fā)展，如今“年”的傳統(tǒng)功能和內(nèi)涵被沖淡，一些家庭的年夜飯不再在家里吃，部分年輕人對“年”很淡漠。

材料三    “有錢沒錢，回家過年”，但2008年年初，中國南方大部分地區(qū)遭受了一場罕見的雨雪冰凍災(zāi)害，致使許多人無法返鄉(xiāng)，“留在他鄉(xiāng)過年”成為了一種新的“時尚”。

閱讀下文，完成小題（20分）

中國古代的書籍

①當(dāng)你手捧裝幀精美的現(xiàn)代圖書時，你是否知道它們是如何從古代的書籍一步步演化而來的？

　�、谠缭�3000多年前的殷代后期，就出現(xiàn)了有關(guān)占卜吉兇的書。當(dāng)時紙尚未發(fā)明，人們就地取材，以龜甲和獸骨為記錄材料，把占卜的內(nèi)容刻在龜甲或獸骨上，這就是最早的圖書——甲骨書。

　　③在古代，石頭也用來作書寫材料，人們將整篇作品甚至整部著作刻于石上。由于刻石的興起，后代出現(xiàn)了拓（音tà）印技術(shù)。千余年來它一直是一種文獻(xiàn)復(fù)制技術(shù)，拓本成為一種圖書類型。后期的主要作用已不再是傳播知識，而是書法藝術(shù)借以流傳的一種特殊類型的圖書。

　　④在紙發(fā)明以前，簡牘是我國書籍的最主要形式，對后世書籍制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。直到今日，有關(guān)圖書的名詞術(shù)語、書寫格式及寫作方法，依然承襲了簡牘時期形成的傳統(tǒng)。

⑤簡牘是對我國古代遺存下來的寫有文字的竹簡與木牘的概稱。用竹片寫的書稱“簡策”，用木版（也作“板”）寫的叫“版牘”。超過100字的長文，就寫在簡策上，不到100字的短文，便寫在木版上。寫在木版上的文字大多數(shù)是官方文書、戶籍、告示、信札、遣冊及圖畫。由于文字內(nèi)容有異，其稱謂亦有別，如軍事的文書叫“檄”，用于告示者稱之“榜”，將信寫于木版，然后再加一版叫“檢”。由于寫信的木版，通常只有一尺長，故信函又叫“尺牘”。

⑥簡牘雖然廉價、制作方便，但笨重不便攜帶，而且每簡容字有限，編簡成冊的長篇著作一旦散亂，則發(fā)生“錯簡”，再說編連簡牘所用的絲帶、麻繩、皮帶易被磨斷，給閱讀帶來困難，縑帛就應(yīng)運而生了。縑（jiān 細(xì)絹）帛（bó 絲織品的總稱）是絲織物，輕軟平滑，面幅寬闊，易于著墨，幅的長短寬窄可以根據(jù)文字的多寡來剪裁，而且可隨意折疊或卷起，容易收藏，方便攜帶，可以彌補簡牘的不足。因此，帛書與簡書并存，共同構(gòu)成我國古代獨具特色的簡帛文化。

　　⑦在紙發(fā)明初期，紙書并未完全取代簡牘與縑帛圖書，而是三者并用，究其原因，或是產(chǎn)量不夠，或是人們思想觀念尚未轉(zhuǎn)變�！侗碧脮�鈔》記載了東漢人崔瑗用不起縑帛，以紙抄書送給朋友，特附言致歉：“今送《許子》十卷，貧不及素，但以紙耳�！边@一段話反映了當(dāng)時人們輕紙重帛的觀念。

　�、嚯S著造紙術(shù)的不斷改進(jìn)與提高，造紙規(guī)模不斷擴大，特別是由于社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，紙書的數(shù)量與紙張的優(yōu)越性被人們充分認(rèn)識。到兩晉南北朝時，紙張已成為主要的書寫材料，寫本書取代了帛書。古代寫本書用紙，多經(jīng)過了染色處理，這主要是為防止蟲蛀和腐朽。敦煌石窟的唐代經(jīng)卷，保存1000多年以后，盡管有破損，但紙張完好，無蟲蛀現(xiàn)象。

　�、嵛覈�古代的圖書，從簡策、卷軸到冊頁制度形成了固定的版式，它起源于雕版印刷術(shù)，活字印本書與寫本書，也大多與此相同。

⑩刻書用的木板，一般寬約一尺半，高約7至8寸，上邊的空白叫天頭，下邊的空白叫地腳，一塊版所占的面積叫“版面”，版面四周的黑線叫“版框”，也叫“邊欄”或“欄線”，簡稱“線”。版上的字，是經(jīng)人手寫而后摹刻的，所以各具風(fēng)格。宋時刻書的字體，早年多仿歐陽詢體，后逐漸流行顏真卿體和柳公權(quán)體。元代趙孟頫書法盛行，刻書又多仿趙體，這些多屬于楷書范圍。在宋版書中有一種整齊方正的字形，可能是出自當(dāng)時書工之手，后人稱之為“宋匠體”，到后來發(fā)展成為一種橫輕豎重的字體，稱為“宋體”，實際是仿宋體的變形。（根據(jù)《解放日報》相關(guān)資料編寫）

1..下列成語，與書籍無關(guān)的一項是（    ）：（3分）

2..本文采用的說明順序是        ，依次向讀者介紹了中國古代的書籍，它們是：甲骨書、         、         、         、           。（5分）

3..第⑦段用了       的說明方法，其作用是            。（4分）

4..第⑩段劃線句“在宋版書中有一種整齊方正的字形，可能是出自當(dāng)時書工之手，后人稱之為‘宋匠體’”，句中“可能”一詞能否刪去？為什么？（4分）

5..下列說法符合文意的一項是（   ）：（4分）

閱讀下文，完成下面題目(20分)

我們需要出走

①其實我不太講旅行或旅游，我常常用的一個字是“出走”。人在一個環(huán)境太久了、太熟悉了，就失去他的敏銳度，也失去了創(chuàng)作力的激發(fā)，所以需要出走。

②歐洲有種青年出走的文化。我在佛羅倫薩認(rèn)識一個十四歲的蘇格蘭小孩，拿著一學(xué)期掃廁所存的錢，就到歐洲來旅行。花完了，一點也不害怕，就去街上吹蘇格蘭風(fēng)笛，再繼續(xù)下一段的旅行。我那時候感觸很深，這樣的青年將來長大以后，擔(dān)當(dāng)?shù)氖虑橐步^對不一樣。我們宋朝詞人柳永說：“今宵酒醒何處？”中國文化里面本來有這個東西，可是這個文化老了，失去了走出去的勇敢。

③我希望壯游，帶動的是年輕人走出去，打出一片天。(    )今天不能打出一片天，將來也很難有出息。很多人去歐洲，就會來問我：“我要去歐洲，要準(zhǔn)備什么？”我就會反問他“你覺得你要去做什么？”當(dāng)你清楚自己愛什么，要做什么，意志力很強的時候，所有困難可以一層層克服。其實壯游有一部分，是先走出去再說。此外，“壯游”的“壯”字，并不是炫耀，而是包含了一個深刻的，跟當(dāng)?shù)匚幕瘺]有偏見的對話關(guān)系。

④旅游是很大的反省，是用異文化，檢查自身文化應(yīng)該反省的東西。著有《真臘風(fēng)土記》，出使吳哥城的周達(dá)觀是元朝的北方人，所以他南下的時候，受不了天氣。他不了解當(dāng)?shù)厝嗽趺疵刻煜春枚啻卧�。一年之后，他變了。�?dāng)初他帶著大國心態(tài)，當(dāng)時元朝那么偉大，但他后來說，真臘，一個小小的東南亞國家，可是禮儀這么嚴(yán)整，“不可輕視也”。我覺得，人不可能沒有主觀，可是在旅游里面，我們能慢慢修正自己的偏見跟主觀．

⑤到吳哥窟，我總會帶朋友去柬埔寨人的家。他們下車都會嚇一跳，真的什么都沒有，我們叫做“家徒四壁”，他們連壁都沒有。在臺灣，我老覺得還缺什么。到那里，我第一次想我在臺北家有什么。我以為我比他們富有�？珊髞�，我看到他們男男女女從田里回來，在河里、蓮花當(dāng)中，彼此潑水、唱歌，我覺得他們比我富有太多了。我一生當(dāng)中都沒有這樣的經(jīng)驗。我覺得這就是個很大的收獲。所以我覺得任何一個旅游都值得，因為只要一對比，你就會回來檢討自己的生命意義和價值。旅游不只是看，更是找到自己內(nèi)在最美的東西。所以

壯游絕對不只是向外的觀察，而是向內(nèi)的反省。

⑥在一個環(huán)境久了，會變得“僵化”與“麻木不仁”，出走當(dāng)然是一個很棒的選擇。若短期無法成行，閱讀、學(xué)習(xí)、聊天、陪伴、分享、運動、散心、唱歌、畫畫……也是很不錯的方法。

⑦有多久沒抬頭看看天，看看路邊的小花小草，聽聽在行道樹上吱喳的小鳥？

⑧就從這個簡單的改變開始吧。

【相關(guān)鏈接】

壯游，即胸懷壯志的游歷，包括三個特質(zhì)：旅游時間“長”、進(jìn)程挑戰(zhàn)性“高”、與人文社會交互“深”。壯游不是流浪，它懷抱壯志，具有積極的教育意義。它與探險也不太相同，壯游者不局限于深入自然，更深入民間，用自己的筋骨去體驗世界之大。

壯游一詞源自唐朝，高僧玄奘到天竺（印度）取經(jīng)，就是古今中外最知名的壯游之一，

但后來，壯游的傳統(tǒng)在中國逐漸消失了。

1.第③段括號內(nèi)應(yīng)填入的關(guān)聯(lián)詞是____（2分）

2.第④段采用的論證方法是____，其作用是____  (4分)

3.對第⑤段加點詞語“這樣的經(jīng)驗”，理解不恰當(dāng)?shù)囊豁検莀___（2分）

4.從全文看，“我們需要出走”是因為它能讓我們(1)    (2)____（3）    （9分）

5.閱讀全文和相關(guān)鏈接，文中多處提到“旅游”“壯游”，為什么作者在題口中用“出走”，而不用“旅游”“壯游”？（3分）

閱讀下文，完成題（22分）

中國紅為什么這么紅

　  ①比較一下常見的顏色，便可知中國紅是最適合喜慶的顏色。黃色盡管有暖暖的氛圍，很明亮，但由于涉及皇權(quán)，不宜作喜慶的主色；月華般的白色清淡、純潔、素雅，猶有百合花般的詩意和溫厚的純粹，卻也無法做民間喜慶的主色；紫色低調(diào)、冷艷、神秘、優(yōu)雅、浪漫，猶帶紫槿花、勿忘我、紫丁香那般淡淡的自戀，與昂揚熱烈的喜慶卻風(fēng)馬牛不相及；綠色無疑象征希望和蓬勃的生命，是今天譽滿全球的環(huán)保色，然而冷靜有余，熱烈不足，與喜慶氛圍又怎能和諧？

　　②唯有紅色是對視覺沖擊最強烈的顏色，是最有生氣的顏色，其釋放的激情與能量，猶如生命在燃燒，具有凌駕任何色彩之上的強烈力量。紅色最熱烈、最活潑、最鮮亮、最艷麗、最精神，能教人雙眼一亮，印象深刻，是無可取代的最適合喜慶的顏色。

　�、劭疾旃獠ǖ拈L短，也可以明白中國紅非常適合喜慶。光學(xué)實驗表明：光線的波長越短，散射作用越強，光線的波長越長，散射作用就越弱。在可見光中，紅光的波長最長，空氣對紅光的散射作用最弱。也就是說，紅光的穿透力最強，可以傳得最遠(yuǎn)。在喜慶時刻，誰不喜歡紅紅火火、光鮮醒目呢？誰不喜歡好事傳千里呢？

　�、苤袊�紅最適宜喜慶，還有生存擇食的因素。人對色彩的感覺是與生俱來的。人的眼睛在觀察事物的時候，依次觀察的是物體的色彩、形體、線條和點。由此可知，色彩是人類認(rèn)知外部世界的第一媒介。

　�、菹愀鄞髮W(xué)的研究人員觀察了生活在烏干達(dá)基巴萊國家公園的靈長類動物的飲食習(xí)慣，發(fā)現(xiàn)猿類和猴子通常利用藍(lán)色和黃色視覺選擇所吃的水果；      它們想吃到有營養(yǎng)的鮮嫩樹葉，還必須具備分辨紅色和綠色的視覺，    鮮嫩的樹葉常帶有隱隱的紅色，能較明顯地與其他顏色的樹葉相區(qū)分。紅色是引起興奮、喜悅的顏色，能明顯引起動物視神經(jīng)細(xì)胞的擴展反應(yīng)�？梢�，靈長類動物對紅色的感覺能力較其他顏色敏感，與長期以來尋找食物所養(yǎng)成的飲食習(xí)慣有關(guān)。

　�、拗袊�紅反映了東方式的神秘。其淵源還可追溯到古代華夏民族對日神的虔誠膜拜。作為中國的吉慶顏色，作為中國人的吉祥文化圖騰和精神皈依，中國紅表現(xiàn)了中國人的文化心理。

⑦中國紅將華夏民族喜慶的色彩習(xí)俗打造得美輪美奐。我們每一個人都生活在特定的社會習(xí)俗里。習(xí)俗的形成無疑必須經(jīng)過選擇，比如中國紅被確立為喜慶顏色就是經(jīng)由中國人聰明的選擇，爾后才傳染開來，潛移默化，耳濡目染，乃至約定俗成，形成集體心理定勢。如果這種習(xí)俗看得見、摸得著而且符合生理選擇，比如中國紅，其固定性還會更強。習(xí)俗帶有的守恒性和排他性，還會弱化或淹沒異類思想，比如，中國人春節(jié)皆貼紅春聯(lián)，如果有的人家貼的是綠春聯(lián)，便會被視作異類。

⑧中國紅與青花藍(lán)、琉璃黃、國槐綠、長城灰、水墨黑和玉脂白構(gòu)筑了一道繽紛的中國傳統(tǒng)色彩風(fēng)景線。

（《科學(xué)畫報》2010年第2期，有刪改）

1.第①②段運用了           的說明方法，其作用是     

          。（3分）

2.第④段中加點詞“依次”能否刪去？請說理由。（4分）

3.按照文意，填入第⑤段畫線處的詞語是（3分）

A、只要   因為          B、即使   何況

C、既然   何況          D、倘若   因為

4.中國紅早已成為華夏民族喜慶的色彩習(xí)俗，除春節(jié)貼紅春聯(lián)外，請再舉出生活中的兩個例子：

（1）                                

（2）                              （2分）

5. 根據(jù)文意，在下面讀書卡片的編號處填上恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。（10分）