按要求填空。

生活有多么廣闊，語(yǔ)文就有多么廣闊。

讀萬(wàn)卷書(shū)，語(yǔ)文在書(shū)中：讀李商隱《無(wú)題·相見(jiàn)時(shí)難別亦難》中的“___________________，_________________”讓我們聽(tīng)到了堅(jiān)貞者為愛(ài)情發(fā)出的誓言；讀李白《行路難》中的“_______________，______________________”讓我們聽(tīng)到懷才不遇者為追求發(fā)出的倔強(qiáng)而自信的吶喊；讀杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中的“__________________，__________________!”讓我們聽(tīng)到憂國(guó)憂民者替天下勞苦大眾發(fā)出的壓在心底的呼聲!

行萬(wàn)里路，語(yǔ)文在路上：過(guò)零丁洋，感受“人生自古誰(shuí)無(wú)死，_________________”的豪情壯志；賞岳陽(yáng)樓，感悟范仲淹“____________________________，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的博大胸襟；登飛來(lái)峰，領(lǐng)略王安石“________________________，自緣身在最高層”的凌云壯志；漫步赤壁，體會(huì)“東風(fēng)不與周郎便，_________________”的抑郁；過(guò)潼關(guān)，體味“傷心秦漢經(jīng)行處，_______________”的嘆息；回歸田園，體驗(yàn)“采菊東籬下，______________________”的悠閑心境……

閱讀下面的文章,完成23〜27題。（11分）

“花兒”為什么這樣紅

①在祖國(guó)的西部，在那遙遠(yuǎn)的地方，自古流傳著許多自然質(zhì)樸的民歌。其中“花兒”以其悠久的歷史傳承、豐富的吟詠主題、獨(dú)特的演唱形式和深厚的文化底蘊(yùn)，成為一朵盛升于大山鄉(xiāng)野的奇葩^①。

②“花兒”也稱(chēng)“少年”，是中國(guó)西部地區(qū)特有的一種民間歌曲�！盎▋骸弊涕L(zhǎng)于西北青、甘、寧、新四塊文化沃土之上，并為漢、回、土、藏、撒拉、蒙古等民族傳唱。按地域流派劃分，“花兒”可分為洮岷“花兒”和河湟“花兒”兩種。青海是“花兒”的故鄉(xiāng)，河湟“花兒”更是西北“花兒”的精魂。河湟“花兒”最早見(jiàn)于明代，至今流傳了 500多年。

③“花兒”的唱法跟曲調(diào)有關(guān)，不同的曲調(diào)有不同的“令”。按照演唱區(qū)域劃分，可分為“湟源令”“川口令”“循化令”等；按照演唱民族劃分，可分為“土族令”“撒拉令” “保安令”等；按“花兒”的襯詞又可分為“白杜丹令”“水紅花令”“沙燕兒繞令”等等。 民間自發(fā)形成的“花兒會(huì)”為這種民間藝術(shù)提供了更為廣闊的表演空間。據(jù)統(tǒng)計(jì)，河湟地區(qū)有上百種“令”，至今仍在舉行，并且規(guī)模盛大的“花兒會(huì)”達(dá)30多處。

④熱愛(ài)自然，熱愛(ài)“花兒”的河湟人,________是勞作田間、放牧山野，________趕赴集會(huì)、外出打工,________在趕車(chē)的路上，一有閑暇，________要漫上幾句悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的“花兒” 以表心懷:“‘花兒，本是心上的話，不唱是由不得個(gè)家^②�！痹谶@里，人人熟悉“花兒”的內(nèi)容和唱法，人人有一副唱“花兒”的好嗓子，男女老幼遨游于“花兒”的海洋，盡情表 達(dá)他們對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)理想的追求。

⑤河湟“花兒”的取材十分廣泛。從神話傳說(shuō)、歷史故事到宗教人文、民俗風(fēng)情，從天文地理、自然風(fēng)物到山川草木、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，凡人類(lèi)生活中的萬(wàn)象百態(tài)，無(wú)所不包。

⑥禮贊生命、歌唱青春是“花兒”的主旋律。少年時(shí)代是人生中最為寶責(zé)的時(shí)光， 充滿著朝氣與活力，憧憬著未來(lái)和希望�！盎▋豪镔惒贿^(guò)藏金蓮，人里頭好不過(guò)少年�！� “花兒”告誡青少年，青春易逝，要珍惜韶華，發(fā)奮學(xué)習(xí)，有所作為，才不辜負(fù)美好的生命和青春�！澳贻p的時(shí)候草尖上飛，老了時(shí)再不會(huì)后悔�！蓖ㄋ椎恼Z(yǔ)言傳遞出老百姓樸實(shí)的人生觀，它與“少壯不努力，老大徒傷悲”的古典詩(shī)句一樣，有著強(qiáng)烈的警示意義。

⑦訴說(shuō)衷腸、歌唱愛(ài)情是“花兒”的生命。在田間地頭，在除草的婦女們“尕馬兒你拉回了來(lái),拉回了緩來(lái)”的婉轉(zhuǎn)的歌聲里，蘊(yùn)涵著她們對(duì)美好生活的希冀，也流露出一對(duì)在外務(wù)工丈夫深切的思念。在山崗野嶺，年輕的牧人高唱“上去個(gè)高山望平川，平川里一對(duì)兒杜丹”。歌喉里燃燒著青春的激情，傳遞著他們對(duì)愛(ài)情的憧憬。

⑧此外，“花兒”還涉及出門(mén)人對(duì)家鄉(xiāng)的思念、親朋好友之間的深情厚誼、新時(shí)代風(fēng)貌和生產(chǎn)生活中的喜怒哀樂(lè)等內(nèi)容，雖數(shù)量相對(duì)較少，但情真意切，聽(tīng)來(lái)回味無(wú)窮。

⑨河湟“花兒”在藝術(shù)上最突出的特點(diǎn)是比興手法的大量運(yùn)用。比興手法的使用，使河湟“花兒”生動(dòng)傳神，美如天籟。例如，“紅嘴鴉落給了一河灘，咕嚕雁落在了一草灘；拔草的尕妹妹坐塄坎^③，活像是才開(kāi)的杜丹�！�

⑩河湟“花兒”以樸實(shí)、生動(dòng)的語(yǔ)言，優(yōu)美的曲調(diào)表達(dá)人們對(duì)親情、友情、愛(ài)情的眷戀，對(duì)美好生活的向往，反映出河湟人豐富多彩的情感世界。

[注]①葩(pā）：花。②個(gè)家：自己。③塄坎（léngkǎn）:田埂。

23.第④段中空缺處應(yīng)填人的詞語(yǔ)正確的一項(xiàng)是(2分）

A.無(wú)論  或者  乃至  就      B.不論  或者  甚至  都

C.無(wú)論  還是  甚至  都        D.不論  還是  乃至  就

24.選文第③段所運(yùn)用的說(shuō)明方法有哪些？（2分）

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25.第③段畫(huà)橫線句子中的“上”和“多”字能否去掉？請(qǐng)說(shuō)明理由。(3分)

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26.請(qǐng)用“||”劃分選文⑤⑥⑦⑧段的層次，并說(shuō)明其結(jié)構(gòu)關(guān)系。(2分）

⑤⑥⑦⑧

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27.從選文來(lái)看，河湟“花兒”的基本主題有哪些？ (2分)

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閱讀下面文章，回答問(wèn)題。

走進(jìn)土族文化

　　①土族是青海五個(gè)世居少數(shù)民族中的一員，目前人口有20多萬(wàn)，主要分布在青海省互助、民和等地。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，土族在服飾、歌舞等方面形成了內(nèi)容絢麗多姿、形式豐富多樣、特征異常鮮明的土族文化。

　�、谕磷宸�飾在色彩、式樣、構(gòu)圖等方面獨(dú)具特色，尤其是色彩最為明顯。漫步于土鄉(xiāng)，你會(huì)看到當(dāng)?shù)氐耐磷迩鄩涯陭D女大多身著小領(lǐng)斜襟的長(zhǎng)衫，兩袖是用紅、黃、綠、紫、藍(lán)五色（紅色象征太陽(yáng)，黃色象征五谷，綠色象征春天與草原，藍(lán)色象征天空）彩布做成，有的還加上黑與白，表示陰陽(yáng)，就成為七色，彩虹故鄉(xiāng)之說(shuō)源于此；長(zhǎng)衫上面套有黑色或紫紅色的坎肩，腰系寬而長(zhǎng)的彩帶，帶子的兩頭有各種刺繡盤(pán)線圖案；下穿鑲有白邊的緋紅色百褶裙，褲子膝下部分套有黑色或藍(lán)色的“帖彎”（指褲筒），足穿繡花布鞋。

　�、弁磷甯栉栊问蕉鄻印�內(nèi)容豐富，極具觀察性、參與性。由此，欣賞土族歌舞便成了游客游覽互助土鄉(xiāng)的主要內(nèi)容之一。土族歌舞中，數(shù)“安昭”“輪子秋”最具特色。

　　④“安昭”是土族人民在慶賀節(jié)日、舉行婚禮以及迎接賓客等喜慶日子里所跳的一種舞蹈，是融歌、舞為一體的民間集體舞蹈形式。跳“安昭”舞一般是在土族自家院落、打麥場(chǎng)或是較開(kāi)闊的廣場(chǎng)進(jìn)行，跳舞者男女不限（一般女性居多）、人數(shù)不限，少則十幾人，多則幾十人，跳舞者一律身著艷麗的節(jié)日盛裝，圍繞庭院中的花園或是廣場(chǎng)中樹(shù)立起的“輪子秋”載歌載舞。起舞時(shí)，男在前，女在后，圍成大圓圈，由一位能歌善舞的“杜日勒”（領(lǐng)唱者）做領(lǐng)舞，領(lǐng)舞者唱前半句，眾人緊跟其后邊舞邊和唱出后半句。唱詞依據(jù)活動(dòng)內(nèi)容而定。

　�、荨拜喿忧铩笔峭磷迦嗣裾故咀约耗芨枭莆�、樂(lè)觀豁達(dá)的民族持性，而在長(zhǎng)期的生活與勞作中，逐漸創(chuàng)造出的一種用以強(qiáng)身健體、豐富勞動(dòng)業(yè)余生活的驚險(xiǎn)而刺激的大型娛樂(lè)性活動(dòng)。表演“輪子秋”時(shí)，十幾個(gè)男女后生，單手抓住鋼管上端大鐵盤(pán)上的繩索，在快速的旋轉(zhuǎn)中，整個(gè)身體如凌空飛翔的燕子，還不時(shí)做出各種優(yōu)美的動(dòng)作。當(dāng)然土族兒女也少不了用七彩布綢對(duì)用于“輪子秋”表演的器材進(jìn)行艷麗的裝飾，再次印證了這里不愧是“彩虹的故鄉(xiāng)”。

　�、耷嗪Ｊ恰盎▋骸钡墓枢l(xiāng)。生活在青海的每個(gè)民族都愛(ài)唱“花兒”，而且在演唱時(shí)都使用同一種語(yǔ)言——漢語(yǔ)，土族也不例外。“花兒”所反映內(nèi)容很廣，但絕大多數(shù)唱的是青年男女間純潔而浪漫的愛(ài)情，所以很受青年人的喜歡，A在土鄉(xiāng)，集中展示“花兒”魅力的時(shí)間是每年的農(nóng)歷六月初六，此時(shí)是一年中最美的季節(jié)，適宜的氣候，明媚的陽(yáng)光，金黃的油菜花，歡樂(lè)的人群，一切透著高原特有的勃勃生機(jī)，使人不由得想放開(kāi)歌喉一展心中喜悅的心情。B在土族集中居住的地方，就有著名的互助“五峰寺花兒會(huì)”、民和“七里寺花兒會(huì)”等。屆時(shí)，大家扶老攜幼，穿上節(jié)日的服裝，撐起美麗的花傘，帶上一顆歡跳的心，從四面八方相聚到這風(fēng)光靈秀、寺廟林立的山野，用“花兒”抒發(fā)著對(duì)美好生活的贊譽(yù)，表達(dá)著對(duì)未來(lái)日子的懂憬。C此時(shí)，人人是歌手，你方唱罷我來(lái)唱，我唱一句你來(lái)答。一時(shí)間，歌聲此起彼伏，穿透心靈，震憾山川，悠悠的“花兒”曲、甜甜的歡笑聲，和著山間的鳥(niǎo)語(yǔ)花香，點(diǎn)綴著土族阿姑的七彩服，匯成了土族等各民族狂歡的海洋。D

　�、咴诼�長(zhǎng)的歲月中，土族文化既保留著本民族特有的內(nèi)涵與特點(diǎn)，但又不放棄吸納別的民族文化的精髓，所以發(fā)展至今，土族文化呈現(xiàn)著鮮明的多元化特點(diǎn)，也許這正是土族文化真正的價(jià)值所在。

（1）請(qǐng)按照要求，在橫線處填寫(xiě)相關(guān)詞語(yǔ)。

文章第①段與②～⑥段之間，在行文結(jié)構(gòu)上構(gòu)成了________關(guān)系；第②段主要介紹土族服飾，③～⑤段主要介紹________；第⑥段在介紹土鄉(xiāng)“花兒”時(shí)，既有簡(jiǎn)要準(zhǔn)確的說(shuō)明，又有________。

（2）②、⑤兩段中都出現(xiàn)了“彩虹故鄉(xiāng)”一詞，請(qǐng)用自己的語(yǔ)言概括文中使用這個(gè)詞語(yǔ)的原因。（限在20字以?xún)?nèi)）

（3）“我想這也許就是‘花兒’在民間有很強(qiáng)生命力的原因之一吧”一句，應(yīng)放在第⑥段A、B、C、D的哪一處最為恰當(dāng)？（直接寫(xiě)出序號(hào)即可）

（4）古老的土族文化“發(fā)展至今，呈現(xiàn)出鮮明的多元化特點(diǎn)”的原因是什么？請(qǐng)從文中找出一句適當(dāng)?shù)脑�，直接回答�?/P>

（5）本文的題目原為《走進(jìn)土鄉(xiāng)》，現(xiàn)將其改為《走進(jìn)土族文化》，結(jié)合對(duì)全文內(nèi)容要旨的理解，你認(rèn)為哪一個(gè)更為恰當(dāng)？請(qǐng)簡(jiǎn)要陳述理由。

（6）閱讀全文后，你基本了解了土族文化鮮明的特點(diǎn)，請(qǐng)為青海旅行社代擬一則廣告詞，以吸引更多的中外游客走進(jìn)土鄉(xiāng)。（30個(gè)字以?xún)?nèi)）

綜合能力考查

    中國(guó)西部是什么概念?中國(guó)西部通常是指黃河與秦嶺相連一線以西，包括我國(guó)西北和西南的12個(gè)省市、自治區(qū)。這片廣袤的土地面積為546萬(wàn)平方公里，占國(guó)土總面積的57%，人口2.8億，占全國(guó)總?cè)丝诘?3%。

    西部是華夏文明的源頭，華夏祖先的腳步是順著水邊走的。長(zhǎng)江上游出土過(guò)元謀人牙齒化石，距今約l70萬(wàn)年；黃河中游出土過(guò)藍(lán)田人頭蓋骨，距今約70萬(wàn)年。這兩處古人類(lèi)都比北京猿人（距今約50萬(wàn)年）的資格更老。

    西部地區(qū)不僅有廣闊的地域和悠久的歷史，而且擁有豐富多彩的文化資源。

    西部地區(qū)是華夏文明的重要發(fā)源地。秦皇漢武以后，東西方文化在這里交匯融合，從而有了絲綢之路的駝鈴聲音，佛院深處的暮鼓晨鐘。敦煌莫高窟是世界文化史上的一個(gè)奇跡，它在繼承漢晉藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，形成了自己兼收并蓄的恢宏氣度，展現(xiàn)出精美絕倫的藝術(shù)形式和博大精深的文化內(nèi)涵。西夏王陵、三星堆、大足石刻等歷史文化遺產(chǎn)，同樣為世界所矚目，成為中華文化重要的象征。

    西部地區(qū)是中國(guó)革命的重要發(fā)祥地。遵義、延安、紅巖村等革命圣地孕育了深厚的

革命文化傳統(tǒng)。毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》成為革命文化發(fā)展的一面旗幟。

延安的“魯迅藝術(shù)學(xué)院”，在短短的幾年里，造就了一大批著名的作家、藝術(shù)家和文藝?yán)碚?/p>

家……這些寶貴的財(cái)富，奠定了西部文化遵循先進(jìn)文化前進(jìn)方向的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

    西部地區(qū)又是我國(guó)少數(shù)民族及其文化的集萃地。這里生活著50多個(gè)少數(shù)民族，幾乎包括了我國(guó)所有少數(shù)民族。在一些偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，經(jīng)濟(jì)的落后和交通的閉塞給人們的生活帶來(lái)了貧困，卻也使這些地方保留下了一些久遠(yuǎn)時(shí)代的藝術(shù)品種，成為珍貴的“活化石”。如納西古樂(lè)、戲曲、剪紙、刺繡、巖畫(huà)等民間藝術(shù)和宗教藝術(shù)。它們的特色鮮明、豐富多彩，猶如一個(gè)巨大的民族民間藝術(shù)寶庫(kù)。

    西部地區(qū)擁有的歷史文化資源和民族文化資源，是西部大開(kāi)發(fā)的重要組成部分，應(yīng)該充分重視這些得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)它們的搶救、保護(hù)、涵養(yǎng)和合理利用，建立良好的民族民間文化生態(tài)環(huán)境，為推進(jìn)西部大開(kāi)發(fā)作出貢獻(xiàn)。

1．閱讀上面材料后，請(qǐng)努力挖掘出自己的生活底蘊(yùn)，調(diào)動(dòng)自己的文化積累，發(fā)揮自己的綜合性學(xué)習(xí)才干，按要求填寫(xiě)下表。

  （1）凡畫(huà)有斜線的空皆不作答。在提供的三個(gè)填寫(xiě)項(xiàng)中，可任選一項(xiàng)并以說(shuō)明性或描繪性的文字精練地概括其優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)——可著眼整個(gè)西部也可只著眼局部。

  （2）請(qǐng)就你所了解的西部，再補(bǔ)充一項(xiàng)內(nèi)容，填寫(xiě)在表中的第4項(xiàng)內(nèi)并概括其優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)。

西部——祖國(guó)的宗地

西部之美	歷史長(zhǎng)河悠久	地域面積寬闊	文化資源璀璨	少數(shù)民族眾多	革命成果豐碩
	1．生態(tài)環(huán)境	2．自然物產(chǎn)	3．礦藏資源	4．___________________

2．撰寫(xiě)一則廣告語(yǔ)以表明自己對(duì)西部美好印象或激勵(lì)人們積極參與西部大開(kāi)發(fā)，要求語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，能抓住特點(diǎn)。