宜昌

四、領(lǐng)略魏晉之風(fēng)度，向往自由之高貴（20分）

◆駱玉明

①魏晉風(fēng)度是個(gè)不易捉摸的概念，因而也是個(gè)紛擾不已的話題。說(shuō)簡(jiǎn)單點(diǎn)，是這個(gè)時(shí)代的士人們?cè)谧杂X(jué)地追求活得更漂亮些。
    ②所謂漂亮，顯然不僅僅指外在的儀表容顏，還有內(nèi)在的精神情韻，表現(xiàn)在行事中，第一：　　　　　　　　。尤其是在突然而至的變故前惶然失措，這說(shuō)明缺乏堅(jiān)定的自我認(rèn)同能力，而容易受到外在壓力的干擾，以致一擠則垮，尊嚴(yán)盡喪，于此當(dāng)然說(shuō)不上什么風(fēng)度了。因此，彼時(shí)的輿論特別看重人在生死、榮辱等關(guān)口的表現(xiàn)，把此境之下所流露出的從容不迫、鎮(zhèn)定自如視為優(yōu)雅和高貴之舉，稱之為“雅量”�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》這部“名士教科書(shū)”專列“雅量”一門(mén)，收羅了不少此類逸事。譬如嵇康安然彈琴，無(wú)視死亡的迫近；謝安接到淝水一役的捷報(bào)，默然無(wú)動(dòng)于衷，都足以展現(xiàn)斯人的翩然風(fēng)姿。唯有高貴才是美的，這是魏晉名士們的共識(shí)。
    ③所謂漂亮，第二點(diǎn)：　　　　　　　。美妙的生活姿態(tài)應(yīng)該是自在、舒緩、閑適、雅致、隨心、任情，而不必刻意自我約束與激勵(lì)以趨附某種外在價(jià)值，盡管后者可能引人崇仰。這與東漢士人　氣節(jié)、　然諾、忽生死、　　　富貴、　大義、護(hù)綱常的作風(fēng)顯然兩樣。人生除了道德，還有藝術(shù)，或許藝術(shù)更為重要。魏晉名士們把生活藝術(shù)化了，他們熱衷清談，但不為尋求理論的成果而是享受智慧的雋永精妙；他們耽玩山水，但不為排遣失意的落寞而是體驗(yàn)情感的清雅高致……總之，唯有自然才是美的，這也是魏晉名士們的共識(shí)。
    ④所謂漂亮，還有第三點(diǎn)：　　　。適度的詼諧不但可以化解因生活的過(guò)于嚴(yán)肅所造成的拘謹(jǐn)、沉悶和尷尬，還可調(diào)度起沉酣中的想象力去呼應(yīng)學(xué)識(shí)以作創(chuàng)造性發(fā)揮，散發(fā)生命的活力�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中記載有許多名士相互調(diào)侃機(jī)辯的事跡，這構(gòu)成了他們生活的一部分。對(duì)諧趣的欣賞實(shí)質(zhì)上是對(duì)生活情趣的推崇，這樣的人顯然有風(fēng)度。唯有生趣才是美的，這同樣是魏晉名士們的共識(shí)。
    ⑤高貴、自然、生趣這些構(gòu)成了魏晉風(fēng)度的內(nèi)涵，它最終指向的是名士們對(duì)自由境界的向往。

（節(jié)選自《魏晉風(fēng)度二十講·序言》）

相關(guān)鏈接：

【甲詩(shī)】

歸園田居（其三）

◆陶淵明

種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。

【乙文】

王濟(jì)卒，年四十六，及其將葬，時(shí)賢無(wú)不畢至。孫楚雅敬濟(jì)，而后來(lái)，哭之甚悲，賓客莫不垂涕�？蕻叄�向靈床曰：“卿常好我作驢鳴，我為卿作之�！斌w似聲真，賓客皆笑。楚顧曰：“諸君不死,而令王濟(jì)死乎！”

《晉書(shū)·王渾傳附子濟(jì)傳》

【丙文】

    桓公伏甲設(shè)饌，廣延朝士，因此欲誅謝安、王坦之。王甚遽（jù驚懼，慌張），問(wèn)謝曰：“當(dāng)作何計(jì)？”謝神意不變，謂文度(王坦之的字)曰：“晉祚（zuò皇命）存亡，在此一行�！毕嗯c俱前，王之恐狀，轉(zhuǎn)見(jiàn)于色。謝之寬容，愈表于貌，望階趨席，方作洛生詠，諷“浩浩洪流”�；笐勂鋾邕h(yuǎn)，乃趨解兵。王、謝舊齊名，于此始判優(yōu)劣。
《晉書(shū)·謝安傳》
    25.細(xì)讀全文，選取恰當(dāng)?shù)亩陶Z(yǔ)給這篇文章命題。（限7個(gè)字）（2分）
    26.下邊三句話分別是從文章②③④段的段首抽取出來(lái)的中心句，請(qǐng)根據(jù)文段內(nèi)容，請(qǐng)將它們分別還原到恰當(dāng)?shù)奈恢谩＃?分）
    A.不可太乏趣。    B.不可太緊張。    C.不可太窘迫。
    27.請(qǐng)你根據(jù)第②段內(nèi)容提示，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言說(shuō)說(shuō)什么叫“雅量”。（2分）
    28.請(qǐng)將下邊句子中空缺的動(dòng)詞各歸原位。（2分）
    備選動(dòng)詞：A.講 B.慕 C.輕 D.重句子：這與東漢士人　　氣節(jié)、　　然諾、忽生死、　　富貴、　　大義、護(hù)綱常的作風(fēng)顯然兩樣。
    29.右邊“相關(guān)鏈接”中的三段詩(shī)文與左邊文段中“士人們自覺(jué)的追求活得漂亮”的三個(gè)分論點(diǎn)有對(duì)應(yīng)關(guān)系，請(qǐng)分別指明這種對(duì)應(yīng)關(guān)系。（3分）
    【甲詩(shī)】與第 段對(duì)應(yīng)，【乙文】與第 段對(duì)應(yīng)，【丙文】與第段對(duì)應(yīng)。
    30.細(xì)讀【甲詩(shī)】，并結(jié)合陶淵明的人生追求，說(shuō)說(shuō)加點(diǎn)“愿”字的言內(nèi)之義和言外之義。（2分）
    言內(nèi)之義是：
    言外之義是：
    31.請(qǐng)?jiān)凇疽椅摹恐姓页雠c“時(shí)賢無(wú)不畢至”句式特點(diǎn)完全相同的另一句話。（2分）
    句子：
    32.請(qǐng)你分別用一個(gè)四字詞語(yǔ)來(lái)描述謝安、王坦之赴宴路上的不同神色。（2分）
    33.積累鏈接：戰(zhàn)國(guó)雄辯之士，魏晉清談名流，漢唐詞賦大家……都曾在各自的時(shí)代獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，正如清朝趙翼在《論詩(shī)》中所說(shuō)的：    ，    。（2分）
    【注】因命題需要，本試卷所選文段均有刪改，特此說(shuō)明。

閱讀下文，完成文后問(wèn)題。

美在何方

    說(shuō)起來(lái)十分奇怪，記憶中對(duì)美的覺(jué)悟居然是從書(shū)本開(kāi)始。

    我生活的這個(gè)城市，美是需要用點(diǎn)勁才能看得出來(lái)的。城市給我的印象有些骯臟、雜亂、喧囂、破舊。其間自然有許多美麗的事物，譬如一朵花，一片云。我的這個(gè)城市適宜拍照而不是游覽。每次從風(fēng)景地歸來(lái)，總是十分沮喪，往日的麻木被瀑布森林大漠海洋洗去，活潑潑的感覺(jué)神經(jīng)便覺(jué)得疼痛。朋友教過(guò)我一個(gè)看畫(huà)的方法：卷起一本雜志，像單筒望遠(yuǎn)鏡，用一只眼睛來(lái)欣賞。這時(shí)，遮去畫(huà)框之外的紛亂，畫(huà)居然明亮立體得多。城市之美也是這樣得來(lái)的。不過(guò)，我不能總是瞇著一只眼走在街上。我的印象總是整體的印象。

    “兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天，窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船�！蔽业膶徝酪庾R(shí)是從這里開(kāi)始的。

    中國(guó)古典詩(shī)詞的美是那么純粹，令人情不自禁。我不知也無(wú)須知道翠柳置身何地，無(wú)須知道這千秋的滄桑與萬(wàn)里的景觀�！翱萏倮蠘�(shù)昏鴉，小橋流水人家�！痹~兒一蹦一跳的，讀起來(lái)眼睛會(huì)一閃一閃。

“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)還�！�

這是氣勢(shì)。

“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。”

這是慷慨。

“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘�！�

這是沉甸甸的憂傷。

    人漸漸走入景中，將景淹去，留下一點(diǎn)氣息。

“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛。”

有燕在雙飛，人就立得更孤獨(dú)了。

    “采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”

    這需要心情。凡俗的我雖然沒(méi)有那種超然，卻有對(duì)超然的向往。有位老先生近來(lái)發(fā)現(xiàn)陶淵明是個(gè)斜眼，因他東籬采菊卻見(jiàn)了南山。我想這也是游戲之論吧。不僅南山，北山西山也是見(jiàn)得的，連眼都不必斜，只消轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)身體就行。我想我們是很容易被這樣的詩(shī)句煩了的，因?yàn)槲覀兗葻o(wú)菊可采，又無(wú)南山可見(jiàn)，所見(jiàn)之物多是人之眼，所以需要研究它究竟是斜還是不斜。

    從詩(shī)詞出發(fā)，回到生活中，人的感覺(jué)有了兩個(gè)系統(tǒng)：藝術(shù)與非藝術(shù)。藝術(shù)是我們逃遁現(xiàn)實(shí)壓力的港灣。是在心目中被放大，直到淹了一天一地。美在心目中被抽象，以至不需特定的對(duì)象。

    美常常是無(wú)名的。走在九寨溝，看近處的水，遠(yuǎn)方的山，拍拍大樹(shù)，數(shù)一數(shù)牦牛，在珍珠灘洗洗雙足。我無(wú)力指出一個(gè)具體的美，即使指出也是虛妄的。那是天人合一、地人合一的感受。所有的細(xì)節(jié)都淡化了，心中起伏著一種莫名的愉悅。景物不再是對(duì)象；于是人也就不再君臨一切。在這美好的時(shí)間和美好的地點(diǎn)，一切都是和諧的。不需要刻意修飾，努力操作，苦思冥索。許多人支起照相機(jī)，許多人架起畫(huà)板。然而全都徒勞，因?yàn)槿∩嵋彩嵌嘤嗟�。我想，我們熱�?ài)的還是這樣一種深入其中的境遇，熱愛(ài)它的全體，否則，旅游如何能成為人類如火如荼的節(jié)目呢？這樣的美比起“綠肥紅瘦”式的吟詠更有生命力。

    能在生活中常�？匆�(jiàn)美是一大幸事，如能看到他人未能體察的美尤為幸福。幸好在景觀之外還有人情、力量、崇高，人的情感由此豐富起來(lái)。

    很多年以前，我常常站在曬臺(tái)上看一個(gè)人走過(guò)弄堂。她走入我的視線直到消失，其間不過(guò)一分鐘。那時(shí)我還小，不懂愛(ài)情或情欲，只覺(jué)得想看一看。假如世上有所謂“美的覺(jué)悟”的話，這就是了。這是最典型也是最普遍的覺(jué)悟，其問(wèn)沒(méi)有語(yǔ)言的參與，其間無(wú)須學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，是情不自禁的真正的覺(jué)悟。

1．本文題目是“美在何方”，作者認(rèn)為“美”在哪里？

2．第2段末句說(shuō)“城市之美也是這樣得來(lái)的”，是怎樣得來(lái)的？

3．第3段表述了作者對(duì)“城市之美”怎樣的看法？這段在文章結(jié)構(gòu)上起什么作用？

4．文章末段中，作者稱他“很多年以前”的一次經(jīng)驗(yàn)為“真正的覺(jué)悟”，“真正的覺(jué)悟”的本質(zhì)含義是什么？

5．本文對(duì)你認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)人生有什么啟發(fā)?請(qǐng)結(jié)合文章中語(yǔ)句談一談。（談一兩個(gè)方面即可）

感恩:生命中的心靈之花

①“滴水之恩，涌泉相報(bào)”，這是一句并不深?yuàn)W的話，可是真正理解并做到的人能有多少呢？生活中關(guān)于翻臉不認(rèn)人或以怨報(bào)德的“白眼狼”的傳說(shuō)，每每有所耳聞，令人徒然唏噓不已。于是，說(shuō)某某人“不知好歹”、“良心被狗吃了”的斥責(zé)與評(píng)論，就在口頭傳播中無(wú)形地為某人畫(huà)了像，其人品足以讓他失去親友的關(guān)愛(ài)與尊重，讓他的事業(yè)和生活面臨很多困難。

②現(xiàn)在談?wù)摳卸鬟@個(gè)話題，具有相當(dāng)廣泛的社會(huì)意義。一方面，不少成年人被“金錢(qián)萬(wàn)能”所左右，自私自利，只認(rèn)錢(qián)不認(rèn)人，只講索取不講回報(bào)，淳樸之風(fēng)、感恩之心日漸式微；另一方面，獨(dú)生子女過(guò)分受寵，衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口，不知體貼和心疼父母，雖然能背誦“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”、“慈母手中線，游子身上衣”這樣的古詩(shī)，可是自我中心意識(shí)在家人的不斷縱容中強(qiáng)化。因此，感恩教育要將學(xué)校教育、社會(huì)教育、家庭教育結(jié)合起來(lái)，決不是僅僅靠書(shū)本知識(shí)就能奏效的。在價(jià)值多元化的狀況下，如何弘揚(yáng)感恩美德，培育青少年感恩的人格并自覺(jué)形成感恩的倫理觀，這是構(gòu)建和諧社會(huì)的深層次內(nèi)容之一。  

③感恩不是淺層次的庸俗的“投桃報(bào)李”，更不是表面的甜言蜜語(yǔ)。它是人類在生命延續(xù)過(guò)程中的心靈之花，散發(fā)出沁人心脾的芳香；它是人性中真善美的樂(lè)章，將愛(ài)心傳遞，使人的理智與情感本身具有了審美的意義；它是為人父母者的幸福與欣慰，是為人子女者的本分與情操，是人與人之間的虔誠(chéng)。假如沒(méi)有感恩，人類的繁衍與生存就成為純粹生物學(xué)意義上的基因復(fù)制，陷入雞生蛋、蛋生雞的簡(jiǎn)單怪圈。這樣，就誕生不了朱自清的美文《背影》，就品味不了朱德感人肺腑的《母親的回憶》，也欣賞不了童話般的校園歌曲《外婆的澎湖灣》。

④由此看來(lái)，感恩實(shí)在是不用勉強(qiáng)的，它是我們?nèi)松�的必修課，更是一個(gè)高尚的人應(yīng)該具有的境界與素質(zhì)。

⑤父母養(yǎng)育子女，并非“施恩圖報(bào)”，父愛(ài)母愛(ài)如山高比海深。那么，子女對(duì)父母的感恩就是綠葉對(duì)根的情意，孝敬在言行上，也在心靈深處。有智者說(shuō)，看一個(gè)人品行如何首先就看他是否孝敬父母，一個(gè)人如果連父母都不孝敬，那就既不能做朋友，也不能扛重任。誠(chéng)哉斯言！

⑥感恩，就是孝敬父母，就是懷念恩師，就是報(bào)效祖國(guó)，就是對(duì)于成長(zhǎng)的一種回饋。感恩，將使我們的心靈永遠(yuǎn)溫暖如春。

1.本文主要觀點(diǎn)是什么？（3分）

2.第四段在文中起什么作用？（2分）

3.第三段主要采用了什么論證方法？有什么作用？（4分）

4.如何理解“感恩就是對(duì)于成長(zhǎng)的一種回饋”這句話的內(nèi)涵？（4分）

5.閱讀本文，相信你對(duì)感恩有了更深的了解，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你在生活中感恩的一件事或準(zhǔn)備感恩的一件事。（4分）

感恩:生命中的心靈之花
①“滴水之恩，涌泉相報(bào)”，這是一句并不深?yuàn)W的話，可是真正理解并做到的人能有多少呢？生活中關(guān)于翻臉不認(rèn)人或以怨報(bào)德的“白眼狼”的傳說(shuō)，每每有所耳聞，令人徒然唏噓不已。于是，說(shuō)某某人“不知好歹”、“良心被狗吃了”的斥責(zé)與評(píng)論，就在口頭傳播中無(wú)形地為某人畫(huà)了像，其人品足以讓他失去親友的關(guān)愛(ài)與尊重，讓他的事業(yè)和生活面臨很多困難。
②現(xiàn)在談?wù)摳卸鬟@個(gè)話題，具有相當(dāng)廣泛的社會(huì)意義。一方面，不少成年人被“金錢(qián)萬(wàn)能”所左右，自私自利，只認(rèn)錢(qián)不認(rèn)人，只講索取不講回報(bào)，淳樸之風(fēng)、感恩之心日漸式微；另一方面，獨(dú)生子女過(guò)分受寵，衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口，不知體貼和心疼父母，雖然能背誦“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”、“慈母手中線，游子身上衣”這樣的古詩(shī)，可是自我中心意識(shí)在家人的不斷縱容中強(qiáng)化。因此，感恩教育要將學(xué)校教育、社會(huì)教育、家庭教育結(jié)合起來(lái)，決不是僅僅靠書(shū)本知識(shí)就能奏效的。在價(jià)值多元化的狀況下，如何弘揚(yáng)感恩美德，培育青少年感恩的人格并自覺(jué)形成感恩的倫理觀，這是構(gòu)建和諧社會(huì)的深層次內(nèi)容之一。  
③感恩不是淺層次的庸俗的“投桃報(bào)李”，更不是表面的甜言蜜語(yǔ)。它是人類在生命延續(xù)過(guò)程中的心靈之花，散發(fā)出沁人心脾的芳香；它是人性中真善美的樂(lè)章，將愛(ài)心傳遞，使人的理智與情感本身具有了審美的意義；它是為人父母者的幸福與欣慰，是為人子女者的本分與情操，是人與人之間的虔誠(chéng)。假如沒(méi)有感恩，人類的繁衍與生存就成為純粹生物學(xué)意義上的基因復(fù)制，陷入雞生蛋、蛋生雞的簡(jiǎn)單怪圈。這樣，就誕生不了朱自清的美文《背影》，就品味不了朱德感人肺腑的《母親的回憶》，也欣賞不了童話般的校園歌曲《外婆的澎湖灣》。
④由此看來(lái)，感恩實(shí)在是不用勉強(qiáng)的，它是我們?nèi)松�的必修課，更是一個(gè)高尚的人應(yīng)該具有的境界與素質(zhì)。
⑤父母養(yǎng)育子女，并非“施恩圖報(bào)”，父愛(ài)母愛(ài)如山高比海深。那么，子女對(duì)父母的感恩就是綠葉對(duì)根的情意，孝敬在言行上，也在心靈深處。有智者說(shuō)，看一個(gè)人品行如何首先就看他是否孝敬父母，一個(gè)人如果連父母都不孝敬，那就既不能做朋友，也不能扛重任。誠(chéng)哉斯言！
⑥感恩，就是孝敬父母，就是懷念恩師，就是報(bào)效祖國(guó)，就是對(duì)于成長(zhǎng)的一種回饋。感恩，將使我們的心靈永遠(yuǎn)溫暖如春 。
【小題1】本文主要觀點(diǎn)是什么？（3分）
【小題2】第四段在文中起什么作用？（2分）
【小題3】第三段主要采用了什么論證方法？有什么作用？（4分）
【小題4】如何理解“感恩就是對(duì)于成長(zhǎng)的一種回饋”這句話的內(nèi)涵？（4分）
【小題5】閱讀本文，相信你對(duì)感恩有了更深的了解，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你在生活中感恩的一件事或準(zhǔn)備感恩的一件事。（4分）

感恩:生命中的心靈之花

①“滴水之恩，涌泉相報(bào)”，這是一句并不深?yuàn)W的話，可是真正理解并做到的人能有多少呢？生活中關(guān)于翻臉不認(rèn)人或以怨報(bào)德的“白眼狼”的傳說(shuō)，每每有所耳聞，令人徒然唏噓不已。于是，說(shuō)某某人“不知好歹”、“良心被狗吃了”的斥責(zé)與評(píng)論，就在口頭傳播中無(wú)形地為某人畫(huà)了像，其人品足以讓他失去親友的關(guān)愛(ài)與尊重，讓他的事業(yè)和生活面臨很多困難。

②現(xiàn)在談?wù)摳卸鬟@個(gè)話題，具有相當(dāng)廣泛的社會(huì)意義。一方面，不少成年人被“金錢(qián)萬(wàn)能”所左右，自私自利，只認(rèn)錢(qián)不認(rèn)人，只講索取不講回報(bào)，淳樸之風(fēng)、感恩之心日漸式微；另一方面，獨(dú)生子女過(guò)分受寵，衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口，不知體貼和心疼父母，雖然能背誦“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”、“慈母手中線，游子身上衣”這樣的古詩(shī)，可是自我中心意識(shí)在家人的不斷縱容中強(qiáng)化。因此，感恩教育要將學(xué)校教育、社會(huì)教育、家庭教育結(jié)合起來(lái)，決不是僅僅靠書(shū)本知識(shí)就能奏效的。在價(jià)值多元化的狀況下，如何弘揚(yáng)感恩美德，培育青少年感恩的人格并自覺(jué)形成感恩的倫理觀，這是構(gòu)建和諧社會(huì)的深層次內(nèi)容之一。  

③感恩不是淺層次的庸俗的“投桃報(bào)李”，更不是表面的甜言蜜語(yǔ)。它是人類在生命延續(xù)過(guò)程中的心靈之花，散發(fā)出沁人心脾的芳香；它是人性中真善美的樂(lè)章，將愛(ài)心傳遞，使人的理智與情感本身具有了審美的意義；它是為人父母者的幸福與欣慰，是為人子女者的本分與情操，是人與人之間的虔誠(chéng)。假如沒(méi)有感恩，人類的繁衍與生存就成為純粹生物學(xué)意義上的基因復(fù)制，陷入雞生蛋、蛋生雞的簡(jiǎn)單怪圈。這樣，就誕生不了朱自清的美文《背影》，就品味不了朱德感人肺腑的《母親的回憶》，也欣賞不了童話般的校園歌曲《外婆的澎湖灣》。

④由此看來(lái)，感恩實(shí)在是不用勉強(qiáng)的，它是我們?nèi)松�的必修課，更是一個(gè)高尚的人應(yīng)該具有的境界與素質(zhì)。

⑤父母養(yǎng)育子女，并非“施恩圖報(bào)”，父愛(ài)母愛(ài)如山高比海深。那么，子女對(duì)父母的感恩就是綠葉對(duì)根的情意，孝敬在言行上，也在心靈深處。有智者說(shuō)，看一個(gè)人品行如何首先就看他是否孝敬父母，一個(gè)人如果連父母都不孝敬，那就既不能做朋友，也不能扛重任。誠(chéng)哉斯言！

⑥感恩，就是孝敬父母，就是懷念恩師，就是報(bào)效祖國(guó)，就是對(duì)于成長(zhǎng)的一種回饋。感恩，將使我們的心靈永遠(yuǎn)溫暖如春 。

1.本文主要觀點(diǎn)是什么？（3分）

2.第四段在文中起什么作用？（2分）

3.第三段主要采用了什么論證方法？有什么作用？（4分）

4.如何理解“感恩就是對(duì)于成長(zhǎng)的一種回饋”這句話的內(nèi)涵？（4分）

5.閱讀本文，相信你對(duì)感恩有了更深的了解，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你在生活中感恩的一件事或準(zhǔn)備感恩的一件事。（4分）

感恩：生命中的心靈之花

“滴水之恩，涌泉相報(bào)”，這是一句并不深?yuàn)W的話，可是真正理解并做到的人，能有多少呢？生活中關(guān)于翻臉不認(rèn)人或以怨報(bào)德的“白眼狼”的傳說(shuō)，每每有所耳聞，令人徒然唏噓不已。于是，說(shuō)某某人“不知好歹”、“良心被狗吃了”的斥責(zé)與評(píng)論，就在口頭傳播中無(wú)形地為某人畫(huà)了像，其人品足以讓他失去親友的關(guān)愛(ài)與尊重，使他的事業(yè)和生活面臨很多障礙。

現(xiàn)在談?wù)摳卸鬟@個(gè)話題，具有相當(dāng)廣泛的社會(huì)意義。一方面，不少成年人被“金錢(qián)萬(wàn)能”所左右，自私自利，只認(rèn)錢(qián)不認(rèn)人，只講索取不講回報(bào)，淳樸之風(fēng)、感恩之心日漸式微；一方面，獨(dú)生子女過(guò)分受寵，衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口，不知體貼和心疼父母，雖然能背誦“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”、“慈母手中線，游子身上衣”這樣的古詩(shī)，可是自我中心意識(shí)在家人的不斷縱容中強(qiáng)化。因此，感恩教育要將學(xué)校教育、社會(huì)教育、家庭教育結(jié)合起來(lái)，決不是僅僅靠書(shū)本知識(shí)就能奏效的。在價(jià)值多元化的狀況下，如何弘揚(yáng)感恩美德，培育青少年感恩的人格并自覺(jué)形成感恩的倫理觀，這是構(gòu)建和諧社會(huì)的深層次內(nèi)容之一。

感恩不是淺層次的庸俗的“投桃報(bào)李”，更不是表面的甜言蜜語(yǔ)。它是人類在生命延續(xù)過(guò)程中的心靈之花，散發(fā)出沁人心脾的芳香；它是人性中真善美的樂(lè)章，將愛(ài)心傳遞，使人的理智與情感本身具有了審美的意義；它是為人父母者的幸福與欣慰，是為人子女者的本分與情操，是人與人之間的虔誠(chéng)。假如沒(méi)有感恩，人類的繁衍與生存就成為純粹生物學(xué)意義上的基因復(fù)制，陷入雞生蛋、蛋生雞的簡(jiǎn)單怪圈。這樣，就誕生不了朱自清的美文《背影》，就品味不了朱德感人肺腑的《母親的回憶》，也欣賞不了童話般的校園歌曲《外婆的澎湖灣》。

由此看來(lái)，感恩實(shí)在是不用勉強(qiáng)的，它是我們?nèi)松�的必修課，更是一個(gè)高尚的人應(yīng)該具有的境界與素質(zhì)。

父母養(yǎng)育子女，并非“施恩圖報(bào)”，父愛(ài)母愛(ài)如山高比海深。那么，子女對(duì)父母的感恩就是綠葉對(duì)根的情意，孝敬在言行上，也在心靈深處。有智者說(shuō)，看一個(gè)人品行如何首先就看他是否孝敬父母，一個(gè)人如果連父母都不孝敬，那就既不能做朋友，也不能扛重任。誠(chéng)哉斯言！

感恩，就是孝敬父母，就是懷念恩師，就是報(bào)效祖國(guó)，就是對(duì)于成長(zhǎng)的一種回饋。如此，人就異于禽獸，真正成為“萬(wàn)物的靈長(zhǎng)、宇宙的精華”。感恩，將使我們的心靈永遠(yuǎn)溫暖如春！

(選自《人民日?qǐng)?bào)》 文/趙仙泉)

14.本文的主要觀點(diǎn)是什么？文章是怎樣演繹出這個(gè)觀點(diǎn)的？（3分）

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15.請(qǐng)用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言概括第2段的主要內(nèi)容。（2分）

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16.第3段的論證方法有什么特點(diǎn)？（2分）

17.如何理解“感恩就是對(duì)于成長(zhǎng)的一種回饋”這句話的內(nèi)涵？（2分）

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18.通過(guò)閱讀本文，相信你對(duì)感恩有了更深的了解。請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你在生活中感恩的一件事或準(zhǔn)備感恩的一件事。（2分）

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