1．選C，   A媲（pì）美、字帖（tiè），B奇葩（pā）、縝（zhěn）密，D博聞強(qiáng)識(shí)（zhì）。
2． B（A意一臆  C擇一摘  D敬一盡或精）

3． D（大模大樣：形容傲慢、自大的樣子；或形容洋洋得意，神氣十足的樣子。此處可改用“大行其道”，并刪去句中“登上舞臺(tái)”的文字。）

4． A（B句語(yǔ)序不當(dāng)，句中“下一批”不應(yīng)限制在“湖北”前，應(yīng)放在中心詞“直航點(diǎn)”才合句意表達(dá)要求。C句謂語(yǔ)“發(fā)生”與賓語(yǔ)“超警戒水位”搭配不當(dāng)，可將“發(fā)生”改為“出現(xiàn)”。D句“三名航天員搭載神舟七號(hào)……”說(shuō)法不合邏輯情理，應(yīng)是“神舟七號(hào)飛船搭載三名航天員”；或理解為主謂搭配不當(dāng)，將謂語(yǔ)“搭載”改成“搭乘”。）

5．C（C項(xiàng)將或然說(shuō)成必然，夸大了多巴胺的作用。原文說(shuō)“將其植入缺少它的那些人的腦內(nèi)，似乎就為我們解決了精神或情緒問(wèn)題”，“似乎”不等于“就能”；此外，文章結(jié)尾“它都不可能解決精神的內(nèi)容問(wèn)題”一句也表明C項(xiàng)的表述是不正確的。D項(xiàng)有一定的迷惑性，它是從其“負(fù)面作用”的角度來(lái)理解的，當(dāng)然也是正確的。

6．D（A、B和C三項(xiàng)都是圍繞“多巴胺”與“人的幸福感”之間的“關(guān)聯(lián)”來(lái)論述的。D項(xiàng)是說(shuō)用技術(shù)手段解決人的精神問(wèn)題時(shí)的局限性，而不是論述“多巴胺”與“人的幸福感”之間的“關(guān)聯(lián)”，所以本題正確答案應(yīng)選D）

7．D（第3節(jié)中說(shuō)“這種幸福感的負(fù)面作用問(wèn)題�！�…多巴胺是否就成了一種精神麻醉劑？”表明了作者對(duì)采用技術(shù)產(chǎn)生幸福感而產(chǎn)生負(fù)面影響的一種疑問(wèn)，而非肯定或否定。所以D項(xiàng)不正確。A項(xiàng)和B項(xiàng)是對(duì)原文主旨的不同角度的概括，B項(xiàng)的對(duì)應(yīng)語(yǔ)句是：“我們要合理追求一種技術(shù)與精神的適度融合，人文對(duì)技術(shù)手段的完全拒斥和完全歸順都是不可取的�！盋項(xiàng)的對(duì)應(yīng)語(yǔ)句是第3節(jié)中 “二是……”后的相關(guān)句子）

8．A（丐：乞求）

9．B（③表清廉。⑥表示至死關(guān)心國(guó)事。）

10．B（汪藻并沒(méi)有直接告訴他）

11．（1）高登想不接受它（或贈(zèng)金），未被允許，又無(wú)法歸還，（就）請(qǐng)求把錢放到學(xué)府里，（用來(lái)）買書以答謝百姓。

（2）古縣，是秦太師父親過(guò)去治理過(guò)的地方，實(shí)際上太師就出生在這里，何不建祠祭祀他？

（3）高登歸葬其母，事情結(jié)束后來(lái)到監(jiān)獄，而舜陟先因事下獄死了，冤情最終昭雪。

12．  答案：①白詩(shī)寫室外景，寫了月下蟲聲，莽麥花如雪，動(dòng)靜結(jié)合；朱詩(shī)寫室內(nèi)景，寫了月下床席涼滿，梧桐影亂，是靜景。

②白詩(shī)寫的是恬淡適然的心境，全詩(shī)意境寧?kù)o恬淡；朱詩(shī)寫的是凄涼孤寂的心境，突出月在“缺”處朗照的凄清。

 13、（1）學(xué)而不思則罔

（2）檣櫓灰飛煙滅。

（3）奈何取之盡錙銖

（4）泉涓涓而始流

（5）汪曾祺

14．因?yàn)橹袊?guó)文人大多喜歡氣清品高梅竹蘭，而芭蕉率性狂放，帶有一點(diǎn)桀驁之感，不符合他們的審美要求。
 15．構(gòu)成對(duì)比。說(shuō)明豐子愷溫潤(rùn)晶瑩有余而率性狂放不足，不適合芭蕉，豐富了文章的內(nèi)容；由此烘托了懷素和尚自由灑脫，狂放不羈的芭蕉韻味，突出了芭蕉的性格特征。
 16．親切家常；心高氣傲，桀驁率性；大氣，嘯傲塵世。
 17．（1）用擬人化的手法，說(shuō)明雖都家常，但齊白石的畫講究平和淡遠(yuǎn)，而芭蕉過(guò)于桀驁率性。
（2）董橋的作品精靈古怪又通身靈慧，只有綠得率性，狂放不羈的“芭蕉”的烘托，才能見(jiàn)其精致。

 18．①研究反饋方式對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)的影響�；颉把芯糠答伔绞胶蛯W(xué)習(xí)成績(jī)之間的關(guān)系”（2分）②及時(shí)反饋學(xué)習(xí)結(jié)果，能促進(jìn)學(xué)習(xí)成績(jī)的提高。（3分）（如答：反饋頻率和成績(jī)提高成正比例關(guān)系，得2分）

19．④②①⑤③（這五個(gè)分句，依上下語(yǔ)境應(yīng)先表現(xiàn)地域?qū)傩�，即“中�?guó)的”、“世界的”，這便形成了④②的序列；再表現(xiàn)時(shí)代屬性，即“傳統(tǒng)的”、“創(chuàng)新的”，這便形成了①⑤③的序列；最后與下文的“莊嚴(yán)”、“浪漫”相承，表意更連貫。）

20．示例：李白需要一座天姥山，讓他追求“日月照耀金銀臺(tái)”的光明與自由；蘇軾需要一座廬山，讓他認(rèn)識(shí)“只緣身在此山中”的哲理；

21．作文略

 [參考譯文]

高登，字彥先，漳浦人。幼年失去父親，致力學(xué)習(xí)，用法度來(lái)約束自己。紹興二年，在朝廷上接受皇帝詢問(wèn)，完全按照自己的心意回答，知無(wú)不言，無(wú)有什么顧忌回避的，主管部門厭惡他的正直，就授予他富川主簿一職,接著又命他兼任賀州學(xué)事。州學(xué)過(guò)去有田舍，州里出臺(tái)法令將其撤掉交由買馬司經(jīng)管，高登請(qǐng)求恢復(fù)過(guò)去的制度。太守說(shuō)：“買馬、養(yǎng)士哪一個(gè)更急迫？”高登說(shuō)：“買馬固然緊急，然而學(xué)校是禮義誕生的地方，一旦廢棄，讀書人與堂下卒有什么區(qū)別？”太守說(shuō)：“你這是違抗長(zhǎng)官！”高登說(shuō)：“治理天下所依仗的標(biāo)準(zhǔn)，只有禮義與法度罷了，既然兩者都可以拋棄，還說(shuō)什么！”太守不能改變他的想法，最終聽(tīng)從了他。任期結(jié)束，士民乞求他留任沒(méi)有如愿，就相約饋贈(zèng)錢幣五十萬(wàn)，不留姓名，告訴太守說(shuō)：“高君貧困沒(méi)有什么來(lái)養(yǎng)家，希望太守勸他全部接受。”高登想不接受它（或贈(zèng)金），未被允許，又無(wú)法歸還，（就）請(qǐng)求把錢放到學(xué)府里，（用來(lái)）買書以答謝百姓。

被授予靜江府古縣縣令，經(jīng)過(guò)湖州，湖州太守汪藻安置他在賓館里。汪藻想留他一起修訂《徽宗實(shí)錄》，堅(jiān)決推辭，有人說(shuō)：“這可以作為升官的階梯。”高登說(shuō)：“只是我意下不想這樣。”就出發(fā)了。廣西駐軍首領(lǐng)沈晦問(wèn)高登如何治理縣事，高登條列十余事告訴他。沈晦說(shuō)：“這是古人的做法，今人奸詐，恐怕不可行。”回答說(shuō)：“忠信可在蠻貊之地推行，說(shuō)不能行，是誠(chéng)心不到罷了�！焙烂袂冂�雄霸鄉(xiāng)里，挾持官吏把柄，號(hào)“秦大蟲”，邑大夫以下都被他屈服。高登到達(dá)，他頗有改變，高登也喜其變好，增補(bǔ)他擔(dān)任學(xué)職。一日，琥有私人請(qǐng)求，高登拒絕了他，秦琥心生怨憤，企圖通過(guò)誣陷來(lái)中傷高登。恰逢有人控告秦琥侵占州學(xué)錢財(cái)，高登喊秦琥來(lái)到，當(dāng)面責(zé)備他，聲氣嚴(yán)厲，喝令他下去，告訴郡中及主管部門按法律處置他，秦琥氣忿而死，全郡的人們都為此感到快意。

駐軍首領(lǐng)胡舜陟對(duì)登說(shuō)：“古縣，是秦太師父親過(guò)去治理過(guò)的地方，實(shí)際上太師就出生在這里，何不建祠祭祀他？”高登說(shuō)：“秦檜做宰相不象樣，祠不可立�！彼蹿齑笈�，抓住秦琥一事，調(diào)荔浦丞康寧以代替高登，高登因母病離去。舜陟遂建起秦檜的祠堂并自己寫了記，并且用專權(quán)殺人之罪來(lái)誣陷高登，朝廷下詔押送高等到靜江府監(jiān)獄。舜陟派遣健卒逮捕高登，恰逢高登母親死在舟中，高等把她草草葬在水邊，航海回朝廷上書，請(qǐng)求納官贖罪。故交中有擔(dān)任右司一職的人，對(duì)他說(shuō)：“丞相說(shuō)曾經(jīng)在太學(xué)認(rèn)識(shí)你，如果你能見(jiàn)一見(jiàn)他，終身的大事將不必憂慮，上書是徒勞的。”高登說(shuō)：“我知有君父，不知有權(quán)臣�！辈痪弥袝�衙門上奏說(shuō)按照慣例沒(méi)有納官贖罪的，仍舊押送高登回靜江監(jiān)獄。高登歸葬其母，事情結(jié)束后來(lái)到監(jiān)獄，而舜陟先因事下獄死了，冤情最終昭雪。

高登被貶官閑居期間，教授學(xué)生來(lái)維持生計(jì)，對(duì)家事全不介意，只是聽(tīng)說(shuō)朝廷所行事有小過(guò)失，就皺眉不樂(lè)，有大過(guò)失就隨之慟哭，臨死，所說(shuō)的話都是天下大計(jì)。其治學(xué)把慎獨(dú)作為根本，有《東溪集》刊行于世。