一、1.D．（A并非由“星際物質(zhì)演化而來”，而是由星際物質(zhì)“外部的大量氣體組成”；B“主要原因”這一表述無依據(jù)；C偏離了題干。）    2.A．（雖然說“次生大氣形成的時間”是“經(jīng)過億萬年的積累”，但仍無法判斷哪一個形成的時間更漫長。）

^{二、3.D(當解釋為“尋求”)}    4.D(A.他們/他的；B.與/在；C.表順接，就/表并列，不譯；D.都是人稱代詞，它或他)    5.C(并未廢除人們對圣賢的偶像崇拜)

三、6.⑴①(我的)老師何處不能學，為什么要有一定的教師呢？   ②叔孫武叔在朝廷中對官員們說：“子貢比他老師仲尼要強些。”    ⑵孔子沒有固定的老師，時時處處都注意向人(百姓)學習。子貢用了比喻的方法向子服景伯描述孔子學識的高深是一般人不容易了解與掌握的。   7.⑴詩的前三句通過景物描寫和細節(jié)描寫，表現(xiàn)了詩歌主人公的長夜難眠�！氨啤弊质钦f秋已臨，冬已近，天將寒。從而襯出思婦難耐的寂寞，自然引出了對丈夫的思念之情。    ⑵詩人巧妙地借思婦對上天含蓄的求告之語，婉轉(zhuǎn)表達了出對征夫的同情和對戰(zhàn)爭的厭惡。    8.⑴畏途?巖不可攀  雄飛雌從繞林間    ⑵望帝春心托杜鵑  藍田日暖玉生煙    ⑶舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦    9.C  D(C項錯在“只要他想殺就殺，不用找任何借口，如楊修，如荀?，如蔣干”；  D項錯在“賈璉事事聽命于她，最終斷送了賈府的大好前程”)    10.⑴瑪絲洛娃認為聶赫留朵夫向她求婚是因為寬宏大量，還因為從前發(fā)生過那樣的事。然而西蒙松卻是在她處于被流放的狀況下才愛上她的，他純粹因為喜歡她才愛她。此外，她還領(lǐng)會到西蒙松認為她是與眾不同的女人，并受西蒙松高尚的道德品質(zhì)感染，因此選擇了他。    ⑵女媧氏煉石補天單單剩了一塊未用，此石自經(jīng)煅煉之后，靈性已通，這便是隨賈寶玉一起降生，又為賈寶玉隨身佩戴的“通靈寶玉”。這塊石頭在投胎入世之前，曾變?yōu)樯耒�侍者以甘露灌溉了一棵“絳珠仙草”使其得以久延歲月，后來遂脫去草木之態(tài)，幻化人形，修成女體。在塊石頭下世之時，她為酬報灌溉之德，也要同去走一遭，把一生所有的眼淚還他。這絳珠仙草便是林黛玉的前身。

四、11.①作者用比喻的手法形象地說明：三國文化是三峽文化的一個組成部分，且在其中占有很重要的位置。   ②作者欲揚先抑，通過這里的“粗”引出下文中張飛的“細”，為文章的展開作鋪墊。    12.①張飛是英雄，他的不幸遭際給讀者一種悲愴感，使人產(chǎn)生憐憫；   ②人們從《三國演義》里，讀到了張飛性格中有一種能產(chǎn)生文化凝聚力的深刻細膩；   ③張飛同情船夫的拉纖之苦，他暗暗吹動順風，幫助船夫行船。    13.①交代張飛廟所處的地理環(huán)境；②切合于廟宇的幽靜安詳之態(tài)；③暗示了人物除了莽撞和勇猛之外，還有深刻細膩的性格特征。

五、14.⑴能源   人造太陽    核聚變    ⑵它是通過幾個較輕的原子核在5000萬攝氏度以上的高溫中發(fā)生聚變反應(yīng)釋放出巨大的能量    15.長翅的不全是天使，還有蒼蠅；  服眾的不全是真理，還有強權(quán)；    紅艷的不全是花朵，還有惡瘡；    悅耳的不全是音樂，還有謊言；    發(fā)光的不全是太陽，還有磷火；16.⑤③②④⑥①（⑤句講“源于……追求”緊承起始句中的“與生俱來的內(nèi)在要求”； ③句講“檢察制度產(chǎn)生至今檢察官的角色”轉(zhuǎn)變，承⑤；②句講檢察官角色的本質(zhì)，“始終”承③；④句“尤其”是就②句內(nèi)容特別強調(diào)；而②④又是⑥①的原因，故排序為⑤③②④⑥①）    17.成功的最佳目標不是最有價值的那個，而是最有可能實現(xiàn)的那個。（言之成理即可）

六、18.作文略

【寫作指導】這一命題作文的審題和選材難度并不大，因為一者，“小人物”的含義不難理解，且“小人物”這一社會群體就在我們身邊，或者說，我們就是其中的一分子；二者，這個社會放眼望去皆是小人物，即便如成吉思汗、拿破侖式的一度曾叱咤風云的大英雄，當初也是不為人知曉的小人物；三者，小人物中各種角色皆有，如北京城拾金不昧的流浪漢呂侃，如莫高窟棄國寶如敝屐的王圓祿，或正或邪，或善或惡，“品種齊全”，同學們選材的余地就非常廣闊。

立意是個難點。若想寫出新意，我們首先要在“小”上下工夫。要透過“小”的外象，走進他們的生活，審視他們獨特而又豐富的精神世界。其次要力求能“小”中見大：從小舞臺能見大世界，從小舉動能見大奉獻，從小細節(jié)能見大境界。倘能如此，描繪形象自能光彩閃爍，熠熠生輝；闡發(fā)旨趣亦可突破常規(guī)，鶴立雞群。

【參考譯文一】

古書上記載著周穆王駕著八匹駿馬登上昆侖山的故事，后來那些喜歡多事的人把它畫成圖，宋、齊兩朝以后一直流傳下來�？茨切�馬的形狀，非常離奇古怪，都像在空中飛翔一般，有的像龍、鳳、麒麟、螳螂的樣子。這類書籍世上有很多，但是都沒有可取的地方。世上的人聽說是駿馬，因此便按照奇異的形狀去想象它。那么他們在談?wù)撌ト说男螤顣r，也是像這樣的情況了。所以傳說伏羲長的是牛頭，女媧的身體像蛇，孔子的腦袋像四方形的?頭。像這一類的說法有很多。

    孟子說：“我的外貌有什么與一般人不同呢?堯、舜也和普通人一樣啊!”現(xiàn)在的馬，駕著車行走，有的走了一里路就流汗，有的跑了十里才流汗，有的跑了成千上百里路還不流汗。但是看上去，它們都是渾身長毛，有尾有鬃，四腳有蹄，吃草飲水，全是一模一樣。_由此類推到駿馬，也是這樣的�，F(xiàn)在的人，有的做不了小商販，有的做不了小吏，有的當不了大官，也有的人能夠勝任。看看他們，都是圓圓的腦袋，眼睛橫長著，都吃五谷，喜歡食肉，穿上細葛衣就覺得涼快，穿上皮衣就覺得暖和，都是一樣。由此類推到圣賢，也是這樣的。那么伏羲、女媧、孔子，他們也不過是人罷了；驊騮、白羲、山子之類的駿馬，如果真的有的話，它們也不過是馬罷了。圣人又怎么能夠成為牛頭、蛇身、?頭呢?

    可是社會上那些愛慕駿馬的人，不是從普通馬群中去尋找，卻一定要找像《八駿圖》上畫的那種樣子的馬，所以最終也不能得到駿馬。仰慕圣賢的人，不去從普通人群中去尋求，卻一定要去尋找像牛頭、蛇身、?頭那種樣子的人，所以最終也不能找到圣賢之輩。假使天下保存這種《八駿圖》的人，把它拿出來統(tǒng)統(tǒng)燒掉，那么駿馬和圣賢就出現(xiàn)了。   

【參考譯文二】

衛(wèi)國的公孫朝向子貢問道：“孔仲尼的學問是從哪里學來的？”子貢回答說：“周文王周武王之道，并沒有失傳，散在人間。賢能的人便能抓住大處，不賢能的人只抓住末節(jié)。沒有地方?jīng)]有文王武王之道。我的老師何處不能學，為什么要有一定的教師，專門的傳授呢？”

叔孫武叔在朝廷中對官員們說：“子貢比他老師仲尼要強些�！弊臃�景伯便把這話告訴子貢。子貢說道：“拿房屋的圍墻作比喻吧：我家的圍墻只有肩膀那么高，誰都可以探望到房屋的美好。我老師的圍墻卻有幾丈高，找不到大門走進去，就看不到他那宗的雄偉，房舍的多種多樣。能夠找著大門的人或許不多吧，那么，武叔他老人家的這話，不也是自然的嗎？”