關(guān)于非關(guān)稅措施.以下說(shuō)法正確的答案解析

閱讀下面的文字，完成小題。

唐代經(jīng)濟(jì)健康繁榮的背后有著一個(gè)重要的內(nèi)容——商業(yè)活動(dòng)中的誠(chéng)信思想。唐代的商業(yè)活動(dòng)中的誠(chéng)信思想主要依靠商人們自覺地遵守奉行，同時(shí)也通過(guò)契約制度等政策法令予以約束；政策法令對(duì)誠(chéng)信思想的推動(dòng)、促進(jìn)又反過(guò)來(lái)促使商人更加自覺地在其商業(yè)活動(dòng)中以“誠(chéng)信”理念經(jīng)營(yíng)。

唐代的契約文書是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中產(chǎn)生糾紛時(shí)進(jìn)行法律裁定的依據(jù)，同時(shí)也是該時(shí)期商業(yè)活動(dòng)中買賣雙方誠(chéng)信從事買賣活動(dòng)的重要形式。契約文書的出現(xiàn)深刻地影響著后世的經(jīng)濟(jì)生活。在房屋、土地等不動(dòng)產(chǎn)的買賣契約制度方面，唐代獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，契約文書大量出現(xiàn)，成為了誠(chéng)信思想的見證。并且出現(xiàn)了契約的“樣文”，類似于現(xiàn)在的“格式合同”。這極大地方便了當(dāng)時(shí)的人們簽訂契約和進(jìn)行不動(dòng)產(chǎn)市場(chǎng)交易，使契約的內(nèi)容及其形式實(shí)現(xiàn)了較大程度的規(guī)范化、固定化、合理化。就現(xiàn)存的唐代契約實(shí)物來(lái)看，唐代契約的內(nèi)容、形式及其種類等內(nèi)容通常先依據(jù)民間慣例執(zhí)行，即民間慣例獲得了官方的認(rèn)可，慢慢得以固定化。契約簽署的方式則多種多樣，可通過(guò)簽字、加蓋私印等方式簽訂契約。在進(jìn)行一些日用商品買賣時(shí)，唐人也常常簽訂契約。

唐代貨幣流通過(guò)程中還出現(xiàn)了一個(gè)重要的現(xiàn)象：信用貨幣“飛錢”的出現(xiàn)?！帮w錢”是唐代商家為解決貨幣流通困難而發(fā)明的貨幣匯兌方法。唐代諸道進(jìn)奏院、諸軍、諸使經(jīng)常要將從各州府征收來(lái)的賦稅、鹽錢和各種收入折合成貨幣后運(yùn)送到京城，但是京城的商人們又需將大量的貨幣繳納給上述朝廷的各類機(jī)構(gòu)，于是由這些機(jī)構(gòu)向京城的商人們發(fā)放“文券”。此“文券”類似于當(dāng)代的匯票。商人們從朝廷上述相應(yīng)機(jī)構(gòu)獲取“文券”后便“輕裝趨四方”。商人們?cè)谕鈴氖陆?jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程中需要大量現(xiàn)錢之時(shí)便到各地衙門領(lǐng)取。這對(duì)后來(lái)歷朝歷代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。

對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的要求，也是唐代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中誠(chéng)信思想的重要體現(xiàn)。先秦時(shí)期，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的產(chǎn)品買賣予以嚴(yán)格規(guī)范和管理。商人們開展日用品的經(jīng)營(yíng)須到衙門進(jìn)行登記，加入市籍。政府對(duì)產(chǎn)品的質(zhì)量進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)定，對(duì)未達(dá)到質(zhì)量要求而銷售產(chǎn)品的商人予以懲戒。唐代政府非常看重產(chǎn)品買賣，在經(jīng)營(yíng)登記、產(chǎn)品質(zhì)量方面的規(guī)定更為嚴(yán)格、規(guī)范。衙門設(shè)置“市令”作為市場(chǎng)交易活動(dòng)的管理者，由“市令”或者其“屬員”按照質(zhì)量的好壞對(duì)各類產(chǎn)品估定價(jià)格之后，由商家明碼標(biāo)價(jià)銷售。在手工產(chǎn)品出售之前，需要題寫制作者的名字。對(duì)制作或者銷售假冒偽劣手工產(chǎn)品的，以及制作和銷售長(zhǎng)度、幅寬不足的貨物的，唐代通過(guò)刑法進(jìn)行規(guī)制，對(duì)制作者和銷售者杖六十，且還須沒收所有的器物。銷售貨物時(shí)缺斤少兩或者商家之間相互勾結(jié)抬高市價(jià)的，處以杖八十的刑罰。在這些規(guī)制交易活動(dòng)的法律制度影響之下，唐代形成了相應(yīng)的市場(chǎng)規(guī)則。這些市場(chǎng)規(guī)則受到國(guó)家法律的保護(hù)。

唐代不僅漢人之間的商業(yè)來(lái)往中誠(chéng)信相待，同時(shí)以開放兼容的姿態(tài)平等對(duì)待胡商和外國(guó)商人。不少胡商不僅在中原有宅子、田地；而且政府部門遵照相關(guān)規(guī)定“以誠(chéng)相處”，胡商在危難之時(shí)還可踏實(shí)地從官府中獲得優(yōu)待。這說(shuō)明了唐人以誠(chéng)信對(duì)待胡商。唐人的誠(chéng)信品行，吸引了很多的外國(guó)商人到唐朝經(jīng)商，因而，誠(chéng)信成為唐代國(guó)家最佳的經(jīng)濟(jì)發(fā)展軟環(huán)境，也成為了國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的重要內(nèi)容。商人們也受此影響，通常能夠自覺地誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)。

（摘編自楊潔《考析誠(chéng)信思想在唐代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的體現(xiàn)》，有刪改）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

A．契約文書是唐代契約制度的重要組成部分，也是唐代商業(yè)活動(dòng)中買賣雙方誠(chéng)信從事買賣活動(dòng)的一種重要形式與見證物。

B．“飛錢”是唐代商家為解決貨幣流通困難而發(fā)明的一種信用貨幣，這種貨幣的匯兌過(guò)程得到了朝廷各類相關(guān)機(jī)構(gòu)的支持。

C．唐代政府對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)非常重視，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的產(chǎn)品買賣給予了非常明晰的規(guī)定，比先秦政府的相關(guān)做法更加嚴(yán)格規(guī)范。

D．唐代刑法雖然對(duì)不同的違法經(jīng)濟(jì)行為所采取的處罰措施不一樣，但卻為唐代形成相應(yīng)的市場(chǎng)規(guī)則提供了強(qiáng)有力的法律保障。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．契約文書常出現(xiàn)在房屋、土地等不動(dòng)產(chǎn)以及一些日用商品的買賣活動(dòng)中，唐人也常采用簽字、加蓋私印等多種方式來(lái)簽訂契約。

B．就目前所掌握的相關(guān)契約文物來(lái)看，唐代契約的內(nèi)容、形式、種類等內(nèi)容經(jīng)歷了由“民間慣例”到“官方認(rèn)可”的固化過(guò)程。

C．“飛錢”較好地解決了京城的商人們攜帶大量現(xiàn)金從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而帶來(lái)的困難，也減少了朝廷從各地運(yùn)輸貨幣到京城的工作量。

D．在“開放兼容”“平等”等思想的影響下，很多胡商到中原并擁有了宅子、田地。這反映出唐人對(duì)胡商“以誠(chéng)相待”的心理。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．在唐代的很多商業(yè)活動(dòng)中，誠(chéng)信思想都得到了較好地貫徹與施行，因而，有效地促進(jìn)了唐代經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展與繁榮。

B．唐代商人誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)風(fēng)氣的形成，離不開商人們對(duì)誠(chéng)信思想自覺地踐行，同時(shí)也與政府對(duì)誠(chéng)信思想的大力推動(dòng)與促進(jìn)有關(guān)。

C．唐代商業(yè)生活中的很多經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，如“契約文書”“誠(chéng)信思想”“飛錢”等對(duì)后代社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生了積極影響。

D．誠(chéng)信是唐代國(guó)家經(jīng)濟(jì)軟實(shí)力的重要內(nèi)容，也是吸引很多外國(guó)商人到唐朝經(jīng)商的最佳經(jīng)濟(jì)發(fā)展軟環(huán)境，讓唐人受益頗多。

閱讀下面的文字，完成小題。

唐代經(jīng)濟(jì)健康繁榮的背后有著一個(gè)重要的內(nèi)容——商業(yè)活動(dòng)中的誠(chéng)信思想。唐代的商業(yè)活動(dòng)中的誠(chéng)信思想主要依靠商人們自覺地遵守奉行，同時(shí)也通過(guò)契約制度等政策法令予以約束；政策法令對(duì)誠(chéng)信思想的推動(dòng)、促進(jìn)又反過(guò)來(lái)促使商人更加自覺地在其商業(yè)活動(dòng)中以“誠(chéng)信”理念經(jīng)營(yíng)。

唐代的契約文書是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中產(chǎn)生糾紛時(shí)進(jìn)行法律裁定的依據(jù)，同時(shí)也是該時(shí)期商業(yè)活動(dòng)中買賣雙方誠(chéng)信從事買賣活動(dòng)的重要形式。契約文書的出現(xiàn)深刻地影響著后世的經(jīng)濟(jì)生活。在房屋、土地等不動(dòng)產(chǎn)的買賣契約制度方面，唐代獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，契約文書大量出現(xiàn)，成為了誠(chéng)信思想的見證。并且出現(xiàn)了契約的“樣文”，類似于現(xiàn)在的“格式合同”。這極大地方便了當(dāng)時(shí)的人們簽訂契約和進(jìn)行不動(dòng)產(chǎn)市場(chǎng)交易，使契約的內(nèi)容及其形式實(shí)現(xiàn)了較大程度的規(guī)范化、固定化、合理化。就現(xiàn)存的唐代契約實(shí)物來(lái)看，唐代契約的內(nèi)容、形式及其種類等內(nèi)容通常先依據(jù)民間慣例執(zhí)行，即民間慣例獲得了官方的認(rèn)可，慢慢得以固定化。契約簽署的方式則多種多樣，可通過(guò)簽字、加蓋私印等方式簽訂契約。在進(jìn)行一些日用商品買賣時(shí)，唐人也常常簽訂契約。

唐代貨幣流通過(guò)程中還出現(xiàn)了一個(gè)重要的現(xiàn)象：信用貨幣“飛錢”的出現(xiàn)?！帮w錢”是唐代商家為解決貨幣流通困難而發(fā)明的貨幣匯兌方法。唐代諸道進(jìn)奏院、諸軍、諸使經(jīng)常要將從各州府征收來(lái)的賦稅、鹽錢和各種收入折合成貨幣后運(yùn)送到京城，但是京城的商人們又需將大量的貨幣繳納給上述朝廷的各類機(jī)構(gòu)，于是由這些機(jī)構(gòu)向京城的商人們發(fā)放“文券”。此“文券”類似于當(dāng)代的匯票。商人們從朝廷上述相應(yīng)機(jī)構(gòu)獲取“文券”后便“輕裝趨四方”。商人們?cè)谕鈴氖陆?jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程中需要大量現(xiàn)錢之時(shí)便到各地衙門領(lǐng)取。這對(duì)后來(lái)歷朝歷代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。

對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的要求，也是唐代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中誠(chéng)信思想的重要體現(xiàn)。先秦時(shí)期，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的產(chǎn)品買賣予以嚴(yán)格規(guī)范和管理。商人們開展日用品的經(jīng)營(yíng)須到衙門進(jìn)行登記，加入市籍。政府對(duì)產(chǎn)品的質(zhì)量進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)定，對(duì)未達(dá)到質(zhì)量要求而銷售產(chǎn)品的商人予以懲戒。唐代政府非常看重產(chǎn)品買賣，在經(jīng)營(yíng)登記、產(chǎn)品質(zhì)量方面的規(guī)定更為嚴(yán)格、規(guī)范。衙門設(shè)置“市令”作為市場(chǎng)交易活動(dòng)的管理者，由“市令”或者其“屬員”按照質(zhì)量的好壞對(duì)各類產(chǎn)品估定價(jià)格之后，由商家明碼標(biāo)價(jià)銷售。在手工產(chǎn)品出售之前，需要題寫制作者的名字。對(duì)制作或者銷售假冒偽劣手工產(chǎn)品的，以及制作和銷售長(zhǎng)度、幅寬不足的貨物的，唐代通過(guò)刑法進(jìn)行規(guī)制，對(duì)制作者和銷售者杖六十，且還須沒收所有的器物。銷售貨物時(shí)缺斤少兩或者商家之間相互勾結(jié)抬高市價(jià)的，處以杖八十的刑罰。在這些規(guī)制交易活動(dòng)的法律制度影響之下，唐代形成了相應(yīng)的市場(chǎng)規(guī)則。這些市場(chǎng)規(guī)則受到國(guó)家法律的保護(hù)。

唐代不僅漢人之間的商業(yè)來(lái)往中誠(chéng)信相待，同時(shí)以開放兼容的姿態(tài)平等對(duì)待胡商和外國(guó)商人。不少胡商不僅在中原有宅子、田地；而且政府部門遵照相關(guān)規(guī)定“以誠(chéng)相處”，胡商在危難之時(shí)還可踏實(shí)地從官府中獲得優(yōu)待。這說(shuō)明了唐人以誠(chéng)信對(duì)待胡商。唐人的誠(chéng)信品行，吸引了很多的外國(guó)商人到唐朝經(jīng)商，因而，誠(chéng)信成為唐代國(guó)家最佳的經(jīng)濟(jì)發(fā)展軟環(huán)境，也成為了國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的重要內(nèi)容。商人們也受此影響，通常能夠自覺地誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)。

（摘編自楊潔《考析誠(chéng)信思想在唐代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的體現(xiàn)》，有刪改）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

A．契約文書是唐代契約制度的重要組成部分，也是唐代商業(yè)活動(dòng)中買賣雙方誠(chéng)信從事買賣活動(dòng)的一種重要形式與見證物。

B．“飛錢”是唐代商家為解決貨幣流通困難而發(fā)明的一種信用貨幣，這種貨幣的匯兌過(guò)程得到了朝廷各類相關(guān)機(jī)構(gòu)的支持。

C．唐代政府對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)非常重視，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的產(chǎn)品買賣給予了非常明晰的規(guī)定，比先秦政府的相關(guān)做法更加嚴(yán)格規(guī)范。

D．唐代刑法雖然對(duì)不同的違法經(jīng)濟(jì)行為所采取的處罰措施不一樣，但卻為唐代形成相應(yīng)的市場(chǎng)規(guī)則提供了強(qiáng)有力的法律保障。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．契約文書常出現(xiàn)在房屋、土地等不動(dòng)產(chǎn)以及一些日用商品的買賣活動(dòng)中，唐人也常采用簽字、加蓋私印等多種方式來(lái)簽訂契約。

B．就目前所掌握的相關(guān)契約文物來(lái)看，唐代契約的內(nèi)容、形式、種類等內(nèi)容經(jīng)歷了由“民間慣例”到“官方認(rèn)可”的固化過(guò)程。

C．“飛錢”較好地解決了京城的商人們攜帶大量現(xiàn)金從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而帶來(lái)的困難，也減少了朝廷從各地運(yùn)輸貨幣到京城的工作量。

D．在“開放兼容”“平等”等思想的影響下，很多胡商到中原并擁有了宅子、田地。這反映出唐人對(duì)胡商“以誠(chéng)相待”的心理。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．在唐代的很多商業(yè)活動(dòng)中，誠(chéng)信思想都得到了較好地貫徹與施行，因而，有效地促進(jìn)了唐代經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展與繁榮。

B．唐代商人誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)風(fēng)氣的形成，離不開商人們對(duì)誠(chéng)信思想自覺地踐行，同時(shí)也與政府對(duì)誠(chéng)信思想的大力推動(dòng)與促進(jìn)有關(guān)。

C．唐代商業(yè)生活中的很多經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，如“契約文書”“誠(chéng)信思想”“飛錢”等對(duì)后代社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生了積極影響。

D．誠(chéng)信是唐代國(guó)家經(jīng)濟(jì)軟實(shí)力的重要內(nèi)容，也是吸引很多外國(guó)商人到唐朝經(jīng)商的最佳經(jīng)濟(jì)發(fā)展軟環(huán)境，讓唐人受益頗多。

閱讀下面的文字，完成小題。

唐代經(jīng)濟(jì)健康繁榮的背后有著一個(gè)重要的內(nèi)容——商業(yè)活動(dòng)中的誠(chéng)信思想。唐代的商業(yè)活動(dòng)中的誠(chéng)信思想主要依靠商人們自覺地遵守奉行，同時(shí)也通過(guò)契約制度等政策法令予以約束；政策法令對(duì)誠(chéng)信思想的推動(dòng)、促進(jìn)又反過(guò)來(lái)促使商人更加自覺地在其商業(yè)活動(dòng)中以“誠(chéng)信”理念經(jīng)營(yíng)。

唐代的契約文書是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中產(chǎn)生糾紛時(shí)進(jìn)行法律裁定的依據(jù)，同時(shí)也是該時(shí)期商業(yè)活動(dòng)中買賣雙方誠(chéng)信從事買賣活動(dòng)的重要形式。契約文書的出現(xiàn)深刻地影響著后世的經(jīng)濟(jì)生活。在房屋、土地等不動(dòng)產(chǎn)的買賣契約制度方面，唐代獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，契約文書大量出現(xiàn)，成為了誠(chéng)信思想的見證。并且出現(xiàn)了契約的“樣文”，類似于現(xiàn)在的“格式合同”。這極大地方便了當(dāng)時(shí)的人們簽訂契約和進(jìn)行不動(dòng)產(chǎn)市場(chǎng)交易，使契約的內(nèi)容及其形式實(shí)現(xiàn)了較大程度的規(guī)范化、固定化、合理化。就現(xiàn)存的唐代契約實(shí)物來(lái)看，唐代契約的內(nèi)容、形式及其種類等內(nèi)容通常先依據(jù)民間慣例執(zhí)行，即民間慣例獲得了官方的認(rèn)可，慢慢得以固定化。契約簽署的方式則多種多樣，可通過(guò)簽字、加蓋私印等方式簽訂契約。在進(jìn)行一些日用商品買賣時(shí)，唐人也常常簽訂契約。

唐代貨幣流通過(guò)程中還出現(xiàn)了一個(gè)重要的現(xiàn)象：信用貨幣“飛錢”的出現(xiàn)?！帮w錢”是唐代商家為解決貨幣流通困難而發(fā)明的貨幣匯兌方法。唐代諸道進(jìn)奏院、諸軍、諸使經(jīng)常要將從各州府征收來(lái)的賦稅、鹽錢和各種收入折合成貨幣后運(yùn)送到京城，但是京城的商人們又需將大量的貨幣繳納給上述朝廷的各類機(jī)構(gòu)，于是由這些機(jī)構(gòu)向京城的商人們發(fā)放“文券”。此“文券”類似于當(dāng)代的匯票。商人們從朝廷上述相應(yīng)機(jī)構(gòu)獲取“文券”后便“輕裝趨四方”。商人們?cè)谕鈴氖陆?jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程中需要大量現(xiàn)錢之時(shí)便到各地衙門領(lǐng)取。這對(duì)后來(lái)歷朝歷代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。

對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的要求，也是唐代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中誠(chéng)信思想的重要體現(xiàn)。先秦時(shí)期，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的產(chǎn)品買賣予以嚴(yán)格規(guī)范和管理。商人們開展日用品的經(jīng)營(yíng)須到衙門進(jìn)行登記，加入市籍。政府對(duì)產(chǎn)品的質(zhì)量進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)定，對(duì)未達(dá)到質(zhì)量要求而銷售產(chǎn)品的商人予以懲戒。唐代政府非?？粗禺a(chǎn)品買賣，在經(jīng)營(yíng)登記、產(chǎn)品質(zhì)量方面的規(guī)定更為嚴(yán)格、規(guī)范。衙門設(shè)臵“市令”作為市場(chǎng)交易活動(dòng)的管理者，由“市令”或者其“屬員”按照質(zhì)量的好壞對(duì)各類產(chǎn)品估定價(jià)格之后，由商家明碼標(biāo)價(jià)銷售。在手工產(chǎn)品出售之前，需要題寫制作者的名字。對(duì)制作或者銷售假冒偽劣手工產(chǎn)品的，以及制作和銷售長(zhǎng)度、幅寬不足的貨物的，唐代通過(guò)刑法進(jìn)行規(guī)制，對(duì)制作者和銷售者杖六十，且還須沒收所有的器物。銷售貨物時(shí)缺斤少兩或者商家之間相互勾結(jié)抬高市價(jià)的，處以杖八十的刑罰。在這些規(guī)制交易活動(dòng)的法律制度影響之下，唐代形成了相應(yīng)的市場(chǎng)規(guī)則。這些市場(chǎng)規(guī)則受到國(guó)家法律的保護(hù)。

唐代不僅漢人之間的商業(yè)來(lái)往中誠(chéng)信相待，同時(shí)以開放兼容的姿態(tài)平等對(duì)待胡商和外國(guó)商人。不少胡商不僅在中原有宅子、田地；而且政府部門遵照相關(guān)規(guī)定“以誠(chéng)相處”，胡商在危難之時(shí)還可踏實(shí)地從官府中獲得優(yōu)待。這說(shuō)明了唐人以誠(chéng)信對(duì)待胡商。唐人的誠(chéng)信品行，吸引了很多的外國(guó)商人到唐朝經(jīng)商，因而，誠(chéng)信成為唐代國(guó)家最佳的經(jīng)濟(jì)發(fā)展軟環(huán)境，也成為了國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的重要內(nèi)容。商人們也受此影響，通常能夠自覺地誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)。

（摘編自楊潔《考析誠(chéng)信思想在唐代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的體現(xiàn)》，有刪改）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．契約文書是唐代契約制度的重要組成部分，也是唐代商業(yè)活動(dòng)中買賣雙方誠(chéng)信從事買賣活動(dòng)的一種 重要形式與見證物。

B．“飛錢”是唐代商家為解決貨幣流通困難而發(fā)明的一種信用貨幣，這種貨幣的匯兌過(guò)程得到了朝廷 各類相關(guān)機(jī)構(gòu)的支持。

C．唐代政府對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)非常重視，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的產(chǎn)品買賣給予了非常明晰的規(guī)定，比先秦政府的相 關(guān)做法更加嚴(yán)格規(guī)范。

D．唐代刑法雖然對(duì)不同的違法經(jīng)濟(jì)行為所采取的處罰措施不一樣，但卻為唐代形成相應(yīng)的市場(chǎng)規(guī)則提 供了強(qiáng)有力的法律保障。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A．契約文書常出現(xiàn)在房屋、土地等不動(dòng)產(chǎn)以及一些日用商品的買賣活動(dòng)中，唐人也常采用簽字、加蓋 私印等多種方式來(lái)簽訂契約。

B．就目前所掌握的相關(guān)契約文物來(lái)看，唐代契約的內(nèi)容、形式、種類等內(nèi)容經(jīng)歷了由“民間慣例”到 “官方認(rèn)可”的固化過(guò)程。

C．“飛錢”較好地解決了京城的商人們攜帶大量現(xiàn)金從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而帶來(lái)的困難，也減少了朝廷從各 地運(yùn)輸貨幣到京城的工作量。

D．在“開放兼容”“平等”等思想的影響下，很多胡商到中原并擁有了宅子、田地。這反映出唐人對(duì) 胡商“以誠(chéng)相待”的心理。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．在唐代的很多商業(yè)活動(dòng)中，誠(chéng)信思想都得到了較好地貫徹與施行，因而，有效地促進(jìn)了唐代經(jīng)濟(jì)的 健康發(fā)展與繁榮。

B．唐代商人誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)風(fēng)氣的形成，離不開商人們對(duì)誠(chéng)信思想自覺地踐行，同時(shí)也與政府對(duì)誠(chéng)信思想的 大力推動(dòng)與促進(jìn)有關(guān)。

C．唐代商業(yè)生活中的很多經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，如“契約文書”“誠(chéng)信思想”“飛錢”等對(duì)后代社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì) 生活產(chǎn)生了積極影響。

D．誠(chéng)信是唐代國(guó)家經(jīng)濟(jì)軟實(shí)力的重要內(nèi)容，也是吸引很多外國(guó)商人到唐朝經(jīng)商的最佳經(jīng)濟(jì)發(fā)展軟環(huán)境， 讓唐人受益頗多。

19．閱讀下面的文字，完成下列各題。
    唐代經(jīng)濟(jì)健康繁榮的背后有著一個(gè)重要的內(nèi)容--商業(yè)活動(dòng)中的誠(chéng)信思想。唐代的商業(yè)活動(dòng)中的誠(chéng)信思想主要依靠商人們自覺地遵守奉行，同時(shí)也通過(guò)契約制度等政策法令予以約束；政策法令對(duì)誠(chéng)信思想的推動(dòng)、促進(jìn)又反過(guò)來(lái)促使商人更加自覺地在其商業(yè)活動(dòng)中以“誠(chéng)信”理念經(jīng)營(yíng)。
    唐代的契約文書是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中產(chǎn)生糾紛時(shí)進(jìn)行法律裁定的依據(jù)，同時(shí)也是該時(shí)期商業(yè)活動(dòng)中買賣雙方誠(chéng)信從事買賣活動(dòng)的重要形式。契約文書的出現(xiàn)深刻地影響著后世的經(jīng)濟(jì)生活。在房屋、土地等不動(dòng)產(chǎn)的買賣契約制度方面，唐代獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，契約文書大量出現(xiàn)，成為了誠(chéng)信思想的見證。并且出現(xiàn)了契約的“樣文”，類似于現(xiàn)在的“格式合同”。這極大地方便了當(dāng)時(shí)的人們簽訂契約和進(jìn)行不動(dòng)產(chǎn)市場(chǎng)交易，使契約的內(nèi)容及其形式實(shí)現(xiàn)了較大程度的規(guī)范化、固定化、合理化。就現(xiàn)存的唐代契約實(shí)物來(lái)看，唐代契約的內(nèi)容、形式及其種類等內(nèi)容通常先依據(jù)民間慣例執(zhí)行，即民間慣例獲得了官方的認(rèn)可，慢慢得以固定化。契約簽署的方式則多種多樣，可通過(guò)簽字、加蓋私印等方式簽訂契約。在進(jìn)行一些日用商品買賣時(shí)，唐人也常常簽訂契約。
    唐代貨幣流通過(guò)程中還出現(xiàn)了一個(gè)重要的現(xiàn)象：信用貨幣“飛錢”的出現(xiàn)。“飛錢”是唐代商家為解決貨幣流通困難而發(fā)明的貨幣匯兌方法。唐代諸道進(jìn)奏院、諸軍、諸使經(jīng)常要將從各州府征收來(lái)的賦稅、鹽錢和各種收入折合成貨幣后運(yùn)送到京城，但是京城的商人們又需將大量的貨幣繳納給上述朝廷的各類機(jī)構(gòu)，于是由這些機(jī)構(gòu)向京城的商人們發(fā)放“文券”。此“文券”類似于當(dāng)代的匯票。商人們從朝廷上述相應(yīng)機(jī)構(gòu)獲取“文券”后便“輕裝趨四方”。商人們?cè)谕鈴氖陆?jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程中需要大量現(xiàn)錢之時(shí)便到各地衙門領(lǐng)取。這對(duì)后來(lái)歷朝歷代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。
    對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的要求，也是唐代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中誠(chéng)信思想的重要體現(xiàn)。先秦時(shí)期，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的產(chǎn)品買賣予以嚴(yán)格規(guī)范和管理。商人們開展日用品的經(jīng)營(yíng)須到衙門進(jìn)行登記，加入市籍。政府對(duì)產(chǎn)品的質(zhì)量進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)定，對(duì)未達(dá)到質(zhì)量要求而銷售產(chǎn)品的商人予以懲戒。唐代政府非?？粗禺a(chǎn)品買賣，在經(jīng)營(yíng)登記、產(chǎn)品質(zhì)量方面的規(guī)定更為嚴(yán)格、規(guī)范。衙門設(shè)置“市令”作為市場(chǎng)交易活動(dòng)的管理者，由“市令”或者其“屬員”按照質(zhì)量的好壞對(duì)各類產(chǎn)品估定價(jià)格之后，由商家明碼標(biāo)價(jià)銷售。在手工產(chǎn)品出售之前，需要題寫制作者的名字。對(duì)制作或者銷售假冒偽劣手工產(chǎn)品的，以及制作和銷售長(zhǎng)度、幅寬不足的貨物的，唐代通過(guò)刑法進(jìn)行規(guī)制，對(duì)制作者和銷售者杖六十，且還須沒收所有的器物。銷售貨物時(shí)缺斤少兩或者商家之間相互勾結(jié)抬高市價(jià)的，處以杖八十的刑罰。在這些規(guī)制交易活動(dòng)的法律制度影響之下，唐代形成了相應(yīng)的市場(chǎng)規(guī)則。這些市場(chǎng)規(guī)則受到國(guó)家法律的保護(hù)。
    唐代不僅漢人之間的商業(yè)來(lái)往中誠(chéng)信相待，同時(shí)以開放兼容的姿態(tài)平等對(duì)待胡商和外國(guó)商人。不少胡商不僅在中原有宅子、田地；而且政府部門遵照相關(guān)規(guī)定“以誠(chéng)相處”，胡商在危難之時(shí)還可踏實(shí)地從官府中獲得優(yōu)待。這說(shuō)明了唐人以誠(chéng)信對(duì)待胡商。唐人的誠(chéng)信品行，吸引了很多的外國(guó)商人到唐朝經(jīng)商，因而，誠(chéng)信成為唐代國(guó)家最佳的經(jīng)濟(jì)發(fā)展軟環(huán)境，也成為了國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的重要內(nèi)容。商人們也受此影響，通常能夠自覺地誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)。
（摘編自楊潔《考析誠(chéng)信思想在唐代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的體現(xiàn)》，有刪改）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是C
A．契約文書是唐代契約制度的重要組成部分，也是唐代商業(yè)活動(dòng)中買賣雙方誠(chéng)信從事買賣活動(dòng)的一種重要形式與見證物。
B．“飛錢”是唐代商家為解決貨幣流通困難而發(fā)明的一種信用貨幣，這種貨幣的匯兌過(guò)程得到了朝廷各類相關(guān)機(jī)構(gòu)的支持。
C．唐代政府對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)非常重視，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的產(chǎn)品買賣給予了非常明晰的規(guī)定，比先秦政府的相關(guān)做法更加嚴(yán)格規(guī)范。
D．唐代刑法雖然對(duì)不同的違法經(jīng)濟(jì)行為所采取的處罰措施不一樣，但卻為唐代形成相應(yīng)的市場(chǎng)規(guī)則提供了強(qiáng)有力的法律保障。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是D
A．契約文書常出現(xiàn)在房屋、土地等不動(dòng)產(chǎn)以及一些日用商品的買賣活動(dòng)中，唐人也常采用簽字、加蓋私印等多種方式來(lái)簽訂契約。
B．就目前所掌握的相關(guān)契約文物來(lái)看，唐代契約的內(nèi)容、形式、種類等內(nèi)容經(jīng)歷了由“民間慣例”到“官方認(rèn)可”的固化過(guò)程。
C．“飛錢”較好地解決了京城的商人們攜帶大量現(xiàn)金從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而帶來(lái)的困難，也減少了朝廷從各地運(yùn)輸貨幣到京城的工作量。
D．在“開放兼容”“平等”等思想的影響下，很多胡商到中原并擁有了宅子、田地。這反映出唐人對(duì)胡商“以誠(chéng)相待”的心理。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是C
A．在唐代的很多商業(yè)活動(dòng)中，誠(chéng)信思想都得到了較好地貫徹與施行，因而，有效地促進(jìn)了唐代經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展與繁榮。
B．唐代商人誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)風(fēng)氣的形成，離不開商人們對(duì)誠(chéng)信思想自覺地踐行，同時(shí)也與政府對(duì)誠(chéng)信思想的大力推動(dòng)與促進(jìn)有關(guān)。
C．唐代商業(yè)生活中的很多經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，如“契約文書”“誠(chéng)信思想”“飛錢”等對(duì)后代社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生了積極影響。
D．誠(chéng)信是唐代國(guó)家經(jīng)濟(jì)軟實(shí)力的重要內(nèi)容，也是吸引很多外國(guó)商人到唐朝經(jīng)商的最佳經(jīng)濟(jì)發(fā)展軟環(huán)境，讓唐人受益頗多。

13．閱讀下面的文字，完成下列各題。
       唐代經(jīng)濟(jì)健康繁榮的背后有著一個(gè)重要的內(nèi)容--商業(yè)活動(dòng)中的誠(chéng)信思想。唐代的商業(yè)活動(dòng)中的誠(chéng)信思想主要依靠商人們自覺地遵守奉行，同時(shí)也通過(guò)契約制度等政策法令予以約束；政策法令對(duì)誠(chéng)信思想的推動(dòng)、促進(jìn)又反過(guò)來(lái)促使商人更加自覺地在其商業(yè)活動(dòng)中以“誠(chéng)信”理念經(jīng)營(yíng)。
       唐代的契約文書是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中產(chǎn)生糾紛時(shí)進(jìn)行法律裁定的依據(jù)，同時(shí)也是該時(shí)期商業(yè)活動(dòng)中買賣雙方誠(chéng)信從事買賣活動(dòng)的重要形式。契約文書的出現(xiàn)深刻地影響著后世的經(jīng)濟(jì)生活。在房屋、土地等不動(dòng)產(chǎn)的買賣契約制度方面，唐代獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，契約文書大量出現(xiàn)，成為了誠(chéng)信思想的見證。并且出現(xiàn)了契約的“樣文”，類似于現(xiàn)在的“格式合同”。這極大地方便了當(dāng)時(shí)的人們簽訂契約和進(jìn)行不動(dòng)產(chǎn)市場(chǎng)交易，使契約的內(nèi)容及其形式實(shí)現(xiàn)了較大程度的規(guī)范化、固定化、合理化。就現(xiàn)存的唐代契約實(shí)物來(lái)看，唐代契約的內(nèi)容、形式及其種類等內(nèi)容通常先依據(jù)民間慣例執(zhí)行，即民間慣例獲得了官方的認(rèn)可，慢慢得以固定化。契約簽署的方式則多種多樣，可通過(guò)簽字、加蓋私印等方式簽訂契約。在進(jìn)行一些日用商品買賣時(shí)，唐人也常常簽訂契約。
      唐代貨幣流通過(guò)程中還出現(xiàn)了一個(gè)重要的現(xiàn)象：信用貨幣“飛錢”的出現(xiàn)?！帮w錢”是唐代商家為解決貨幣流通困難而發(fā)明的貨幣匯兌方法。唐代諸道進(jìn)奏院、諸軍、諸使經(jīng)常要將從各州府征收來(lái)的賦稅、鹽錢和各種收入折合成貨幣后運(yùn)送到京城，但是京城的商人們又需將大量的貨幣繳納給上述朝廷的各類機(jī)構(gòu)，于是由這些機(jī)構(gòu)向京城的商人們發(fā)放“文券”。此“文券”類似于當(dāng)代的匯票。商人們從朝廷上述相應(yīng)機(jī)構(gòu)獲取“文券”后便“輕裝趨四方”。商人們?cè)谕鈴氖陆?jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程中需要大量現(xiàn)錢之時(shí)便到各地衙門領(lǐng)取。這對(duì)后來(lái)歷朝歷代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。
       對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的要求，也是唐代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中誠(chéng)信思想的重要體現(xiàn)。先秦時(shí)期，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的產(chǎn)品買賣予以嚴(yán)格規(guī)范和管理。商人們開展日用品的經(jīng)營(yíng)須到衙門進(jìn)行登記，加入市籍。政府對(duì)產(chǎn)品的質(zhì)量進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)定，對(duì)未達(dá)到質(zhì)量要求而銷售產(chǎn)品的商人予以懲戒。唐代政府非?？粗禺a(chǎn)品買賣，在經(jīng)營(yíng)登記、產(chǎn)品質(zhì)量方面的規(guī)定更為嚴(yán)格、規(guī)范。衙門設(shè)置“市令”作為市場(chǎng)交易活動(dòng)的管理者，由“市令”或者其“屬員”按照質(zhì)量的好壞對(duì)各類產(chǎn)品估定價(jià)格之后，由商家明碼標(biāo)價(jià)銷售。在手工產(chǎn)品出售之前，需要題寫制作者的名字。對(duì)制作或者銷售假冒偽劣手工產(chǎn)品的，以及制作和銷售長(zhǎng)度、幅寬不足的貨物的，唐代通過(guò)刑法進(jìn)行規(guī)制，對(duì)制作者和銷售者杖六十，且還須沒收所有的器物。銷售貨物時(shí)缺斤少兩或者商家之間相互勾結(jié)抬高市價(jià)的，處以杖八十的刑罰。在這些規(guī)制交易活動(dòng)的法律制度影響之下，唐代形成了相應(yīng)的市場(chǎng)規(guī)則。這些市場(chǎng)規(guī)則受到國(guó)家法律的保護(hù)。
       唐代不僅漢人之間的商業(yè)來(lái)往中誠(chéng)信相待，同時(shí)以開放兼容的姿態(tài)平等對(duì)待胡商和外國(guó)商人。不少胡商不僅在中原有宅子、田地；而且政府部門遵照相關(guān)規(guī)定“以誠(chéng)相處”，胡商在危難之時(shí)還可踏實(shí)地從官府中獲得優(yōu)待。這說(shuō)明了唐人以誠(chéng)信對(duì)待胡商。唐人的誠(chéng)信品行，吸引了很多的外國(guó)商人到唐朝經(jīng)商，因而，誠(chéng)信成為唐代國(guó)家最佳的經(jīng)濟(jì)發(fā)展軟環(huán)境，也成為了國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的重要內(nèi)容。商人們也受此影響，通常能夠自覺地誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)。
（摘編自楊潔《考析誠(chéng)信思想在唐代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的體現(xiàn)》，有刪改）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是C 
A．契約文書是唐代契約制度的重要組成部分，也是唐代商業(yè)活動(dòng)中買賣雙方誠(chéng)信從事買賣活動(dòng)的一種重要形式與見證物。
B．“飛錢”是唐代商家為解決貨幣流通困難而發(fā)明的一種信用貨幣，這種貨幣的匯兌過(guò)程得到了朝廷各類相關(guān)機(jī)構(gòu)的支持。
C．唐代政府對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)非常重視，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的產(chǎn)品買賣給予了非常明晰的規(guī)定，比先秦政府的相關(guān)做法更加嚴(yán)格規(guī)范。
D．唐代刑法雖然對(duì)不同的違法經(jīng)濟(jì)行為所采取的處罰措施不一樣，但卻為唐代形成相應(yīng)的市場(chǎng)規(guī)則提供了強(qiáng)有力的法律保障。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是D 
A．契約文書常出現(xiàn)在房屋、土地等不動(dòng)產(chǎn)以及一些日用商品的買賣活動(dòng)中，唐人也常采用簽字、加蓋私印等多種方式來(lái)簽訂契約。
B．就目前所掌握的相關(guān)契約文物來(lái)看，唐代契約的內(nèi)容、形式、種類等內(nèi)容經(jīng)歷了由“民間慣例”到“官方認(rèn)可”的固化過(guò)程。
C．“飛錢”較好地解決了京城的商人們攜帶大量現(xiàn)金從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而帶來(lái)的困難，也減少了朝廷從各地運(yùn)輸貨幣到京城的工作量。
D．在“開放兼容”“平等”等思想的影響下，很多胡商到中原并擁有了宅子、田地。這反映出唐人對(duì)胡商“以誠(chéng)相待”的心理。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是C 
A．在唐代的很多商業(yè)活動(dòng)中，誠(chéng)信思想都得到了較好地貫徹與施行，因而，有效地促進(jìn)了唐代經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展與繁榮。
B．唐代商人誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)風(fēng)氣的形成，離不開商人們對(duì)誠(chéng)信思想自覺地踐行，同時(shí)也與政府對(duì)誠(chéng)信思想的大力推動(dòng)與促進(jìn)有關(guān)。
C．唐代商業(yè)生活中的很多經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，如“契約文書”“誠(chéng)信思想”“飛錢”等對(duì)后代社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生了積極影響。
D．誠(chéng)信是唐代國(guó)家經(jīng)濟(jì)軟實(shí)力的重要內(nèi)容，也是吸引很多外國(guó)商人到唐朝經(jīng)商的最佳經(jīng)濟(jì)發(fā)展軟環(huán)境，讓唐人受益頗多。

閱讀下面的文言文，完成下題。 　　張綸字公信，潁州汝陰人。少倜儻任氣。舉進(jìn)士不中，補(bǔ)三班奉職，遷右班殿直。從雷有終討王均于蜀，有降寇數(shù)百據(jù)險(xiǎn)叛，使綸擊之，綸馳報(bào)曰：“此窮寇，急之則生患，不如諭以向背?！庇薪K用其說(shuō)，賊果棄兵來(lái)降。以功遷益、彭、簡(jiǎn)等州都巡檢使。所部卒縱酒掠居民，綸斬首惡數(shù)人，眾乃定。奉使靈夏還，會(huì)辰州溪峒彭氏蠻內(nèi)寇，以知辰州。綸至，筑蓬山驛路，賊不得通，乃遁去。徙知渭州。奉使契丹，安撫使曹瑋表留之，不可。蠻復(fù)入寇，為辰、澧、鼎等州緣邊五溪十峒巡檢安撫使，諭蠻酋禍福，購(gòu)還所掠民，遣官與盟，刻石于境上。久之，除江、淮制置發(fā)運(yùn)副使。時(shí)鹽課大虧，乃奏除通、泰、楚三州鹽戶宿負(fù)，官助其器用，鹽入優(yōu)與之直，由是歲增課數(shù)十萬(wàn)石。復(fù)置鹽場(chǎng)于杭、秀、海三州，歲入課又百五十萬(wàn)。居二歲，增上供米八十萬(wàn)。疏五渠，導(dǎo)太湖入于海，復(fù)租米六十萬(wàn)。開長(zhǎng)蘆西河以避覆舟之患，又筑漕河堤二百里于高郵北，旁錮巨石為十跶，以泄橫流。泰州有捍海堰，延袤百五十里，久廢不治，歲患海濤冒民田。綸方議修復(fù)，論者難之，以為濤患息而畜潦①之患興矣。綸曰：“濤之患十九，而潦之患十一，獲多而亡少，豈不可邪？”表三請(qǐng)，愿身自臨役。命兼權(quán)知泰州，卒成堰，復(fù)逋戶二千六百，州民利之，為立生祠。居淮南六年，累遷至昭州刺史。契丹隆緒死，為吊慰副使。歷知泰、瀛二州、再遷乾州刺史，徙知潁州，卒。綸有材略，所至興利除害。為人恕，喜施予，在江、淮，見漕卒凍餒道死者眾，嘆曰：“此有司之過(guò)，非所以體上仁也。”推奉錢市絮襦千數(shù)，衣其不能自存者。 （選自《宋史·列傳第一百八十五·循史》，有刪改） 　?。圩ⅲ蒇Q（dá）：古代以石筑成的蓄水泄水的水利設(shè)施。③捍海堰：唐淮南節(jié)度判官李承主持所筑。③潦：通“澇”。 (1) 下列各組句子中，加粗的詞的意義和用法不相同的一組是 [　　] A． 又筑漕河堤二百里于高郵北　　刻石于境上 B． 所部卒縱酒掠居民　　購(gòu)還所掠民 C． 以為濤患息而畜潦之患興矣　　濤之患十九，而潦之患十一 D． 不如諭以向背　　旁錮巨石為十跶，以泄橫流 (2) 下列各組句子中，分別表明張綸“富于謀略”和“施政利民”的一組是 [　　] A． 所部卒縱酒掠居民，綸斬首惡數(shù)人，眾乃定。諭蠻酋禍福，購(gòu)還所掠民，遣官與盟。 B． 綸至，筑蓬山驛路，賊不得通，乃遁去。推奉錢市絮襦千數(shù)，衣其不能自存者。 C． 綸馳報(bào)曰：“此窮寇，急之則生患，不如諭以向背?！北砣?qǐng)，愿身自臨役。命兼權(quán)知泰州，卒成堰。 D． 奉使契丹，安撫使曹瑋表留之，不可。奏除通、泰、楚三州鹽戶宿負(fù)，官助其器用，鹽入優(yōu)與之直。 (3) 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是 [　　] A． 張綸任右班殿直時(shí)，四川王均作亂，朝廷遣軍鎮(zhèn)壓，張綸主張“曉諭召撫”，雷有終采納了他的建議，平定了叛亂。 B． 張綸任辰州知府時(shí)，“溪峒彭氏蠻內(nèi)寇”，張綸采取一系列安撫措施，并派遣官員與之會(huì)盟，立碑境上，多年相安。 C． 張綸出任江、淮制置發(fā)運(yùn)副使時(shí)，改革鹽稅舊制，鼓勵(lì)鹽戶生產(chǎn)，增設(shè)鹽場(chǎng)，使鹽課扭虧為盈。 D． 張綸曾多次上表，請(qǐng)修海堰，受命代泰州知府后，終于修成海堤，使當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)得以恢復(fù)和發(fā)展，百姓為他建生祠以表敬重。

閱讀下面的文言文，完成下題。 　　章溢，字三益，龍泉人。始生，聲如鐘。弱冠，與胡深同師王毅。天性孝友。父歿，未葬，火焚其廬。溢搏顙吁天，火至柩所而滅。 　　蘄、黃寇犯龍泉，溢從子存仁被執(zhí)，溢挺身告賊曰：“吾兄止一子，寧我代。”賊素聞其名，欲降之，縛于柱，溢不為屈。至夜紿守者脫歸，集里民為義兵，擊破賊。俄府官以兵來(lái)，欲盡誅詿誤者。溢走說(shuō)石抹宜孫①曰：“貧民迫凍餒，誅之何為？”宜孫然其言，檄止兵，留溢幕下。后論功累授浙東都元帥府僉事。溢曰：“吾所將皆鄉(xiāng)里子弟，肝腦涂地，而吾獨(dú)取功名，弗忍也?！鞭o不受。以義兵屬其子存道，退隱匡山。 　　明兵克處州，避入閩。太祖聘之，與劉基、葉琛、宋濂同至應(yīng)天。太祖勞基等曰：“我為天下屈四先生，今天下紛紛，何時(shí)定乎？”溢對(duì)曰：“天道無(wú)常，惟德是輔，惟不嗜殺人者能一之耳?！碧?zhèn)テ溲裕趦L營(yíng)田司事。巡行江東、兩淮田，分籍定稅，民甚便之。會(huì)胡深入閩陷沒，處州動(dòng)搖，命溢為浙東按察副使往鎮(zhèn)之。既至，宣布詔旨，誅首叛者，余黨悉定。時(shí)溫州茗洋賊為患，溢命子存道捕斬之。朱亮祖取溫州，軍中頗掠子女，溢悉籍還其家。 　　洪武元年，與劉基并拜御史中丞兼贊善大夫。時(shí)廷臣伺帝意，多嚴(yán)苛，溢獨(dú)持大體。文忠之征閩也，存道以所部鄉(xiāng)兵萬(wàn)五千人從。閩平，詔存道以所部從海道北征。溢持不可，曰：“鄉(xiāng)兵皆農(nóng)民，許以事平歸農(nóng)，今復(fù)調(diào)之，是不信也?！钡鄄粦＜榷嘣唬骸氨讶腴}者，俾還鄉(xiāng)里。昔嘗叛逆之民，宜籍為軍，使北上，一舉而恩威著矣。”帝喜曰：“孰謂儒者迂闊哉！然非先生一行，無(wú)能辦者?！币缧兄撂幹菰饽竼势蚴刂撇辉S再上章乞終制詔可溢悲戚過(guò)度營(yíng)葬親負(fù)土石感疾卒年五十六帝痛悼親撰文即其家祭之。 （選自《明史·列傳第十六》，有改動(dòng)） 　?。圩ⅲ茛偈ㄒ藢O：元朝將領(lǐng)。 (1) 下面注解正確的是 [　　] A． 至夜紿守者脫歸　　　等待 B． 以義兵屬其子存道　　托付 C． 溢悉籍還其家　　　　找借口 D． 時(shí)廷臣伺帝意　　　　伺機(jī) (2) 下列各組句子中，加粗的詞的意義和用法都相同的一組是 [　　] A． B． C． D． (3) 下列各句括號(hào)中，補(bǔ)出的省略成分不正確的一句是 [　　] A． （章溢）天性孝友 B． 吾兄止一子，寧我代（兄子） C． 留（于）溢幕下 D． 兵已入閩者，俾（其）還鄉(xiāng)里 (4) 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是 [　　] A． 章溢為人非常孝順，他父親去世的時(shí)候，大火燒到了存放靈柩的草屋。章溢叩頭向天呼喊，結(jié)果大火燒到了靈柩存放的地方就熄滅了。 B． 蘄州、黃州的強(qiáng)盜侵犯龍泉，章溢被他們抓住后，堅(jiān)決不投降。不久，官府帶兵前來(lái)，打敗強(qiáng)盜，把他解救出來(lái)，章溢反而為強(qiáng)盜說(shuō)情。 C． 章溢對(duì)待自己的手下十分友愛，他在被任命為浙東都元帥府僉事時(shí)，還顧念著家鄉(xiāng)帶出的義兵，不忍心獨(dú)享功勞，最后推辭不去就職。 D． 章溢為官能夠顧全大局，體恤民情，他反對(duì)大臣們對(duì)百姓采取嚴(yán)厲苛刻的措施，在處理入閩鄉(xiāng)兵一事上恩威并重，得到了太祖的贊許。 (5) 翻譯。 （1）天道無(wú)常，惟德是輔，惟不嗜殺人者能一之耳。 （2）鄉(xiāng)兵皆農(nóng)民，許以事平歸農(nóng)，今復(fù)調(diào)之，是不信也。 （3）巡行江東、兩淮田，分籍定稅，民甚便之。

閱讀下面的文言文，完成下題。 　　桓公問(wèn)治民于管子①。管子對(duì)曰：“凡牧民者，必知其疾，而憂之以德，勿懼以罪，勿止以力。慎此四者，足以治民也?！被腹唬骸吧?，勿已，如是又何以行之？”管仲對(duì)曰：“質(zhì)信極忠，嚴(yán)以有禮，慎此四者，所以行之也?！被腹唬骸罢?qǐng)聞其說(shuō)。”管仲對(duì)曰：“信也者，民信之；忠也者，民懷之；嚴(yán)也者，民畏之；禮也者，民美之。語(yǔ)曰，澤命不渝，信也；非其所欲，勿施于人，仁也；堅(jiān)中外正，嚴(yán)也；質(zhì)信以讓，禮也?！被腹唬骸吧圃?！ 　　桓公又問(wèn)曰：“寡人欲修政以干時(shí)②于天下，其可平？”管子對(duì)曰：“可。”公曰：“安始而可？”管子對(duì)曰：“始于愛民?！惫唬骸皭勖裰滥魏?？”管子對(duì)曰：“公修公族，家修家族，使相連以事，相及以祿，則民相親矣。放舊罪，修舊宗，立無(wú)后，則民殖矣。省刑罰，薄賦斂，則民富矣。鄉(xiāng)建賢士，使教于國(guó)，則民有禮矣。出令不改，則民正矣。此愛民之道也?！?/P> 　　桓公在位，管仲、隰朋見。立有間，有二鴻飛而過(guò)之?；腹珖@曰：“仲父，今彼鴻鵠有時(shí)而南，有時(shí)而北，有時(shí)而往，有時(shí)而來(lái)，四方無(wú)遠(yuǎn)，所欲至而至焉，非唯有羽翼之故，是以能通其意于天下乎？”管仲、隰朋不對(duì)?；腹唬骸岸雍喂什粚?duì)？”管子對(duì)曰：“君有霸王之心，而夷吾非霸王之臣也，是以不敢對(duì)。”桓公曰：“仲父胡為然？盍不當(dāng)言，寡人其有鄉(xiāng)乎？寡人之有仲父也，猶飛鴻之有羽翼也，若濟(jì)大水有舟楫也，仲父不一言教寡人，寡人之有耳將安聞道而得度哉？”管子對(duì)曰：“君若將欲霸王舉大事乎？則必從其本事矣?！被腹児w席，拱手而問(wèn)曰：“敢問(wèn)何謂其本？”管子對(duì)曰：“齊國(guó)百姓，公之本也。人甚憂饑，而稅斂重；人甚懼死，而刑政險(xiǎn)；人甚傷勞，而上舉事不時(shí)。公輕其稅斂則人不憂饑；緩其刑政則人不懼死；舉事以時(shí)，則人不傷勞?！被腹唬骸肮讶寺勚俑?B>之言此三者，聞命矣，不敢擅也，將薦之先君?！庇谑橇畎俟儆兴荆鞣侥P。明日，皆朝于太廟之門朝，定令于百吏。使稅者百一鐘，孤幼不刑，澤梁時(shí)縱，關(guān)譏而不征，市書而不賦，近者未之以忠信，遠(yuǎn)者未之以禮義。行此數(shù)年，而民歸之如流水。 （節(jié)選自《管子》，《四部叢刊》本，有刪改） 　?。圩ⅲ茛俟茏樱好?，字夷吾，齊國(guó)國(guó)相。②干時(shí)：謀求定時(shí)會(huì)盟諸侯。 (1) 對(duì)下列句子中加粗詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 [　　] A． 勿已。如是，又何以行之　　　已：停止 B． 澤命不渝，信也　　　　　　　渝：堅(jiān)持 C． 公修公族，家修家族　　　　　修：治理 D． 若濟(jì)大水有舟楫也　　　　　　濟(jì)：渡過(guò) (2) 下列各組句子中，加粗詞的意義和用法相同的一組是 [　　] A． 是以能通其意于天下乎　　故燕王欲結(jié)于君 B． 拱手而問(wèn)曰　　　　　　　朝濟(jì)而夕設(shè)版焉 C． 緩其刑政則人不懼死　　　三人行則必有我?guī)?/P> D． 寡人聞仲父之言此三者　　此亡秦之續(xù)耳 (3) 以下六句話分別編為四組，全部直接體現(xiàn)以民為本思想的一組是 ①必知其疾，而憂之以德 ②人甚憂饑而稅斂重，人甚懼死而刑政險(xiǎn) ③省刑罰，薄賦斂 ④皆朝于太廟之門，朝定令于百吏 ⑤齊國(guó)百姓，公之本也 ⑥近者示之以忠信，遠(yuǎn)者示之以禮義 [　　] A． ①③⑤ B． ①④⑥ C． ②③⑤ D． ②④⑤ (4) 對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和解析，下列表述不正確的一項(xiàng)是 [　　] A． “信”“仁”“嚴(yán)”“禮”是為政的重要原則，也就是國(guó)君要對(duì)百姓講究信用，施行仁愛，嚴(yán)肅法紀(jì)，提倡禮儀。 B． 齊桓公想通過(guò)修明政事，提高齊國(guó)的政治地位，達(dá)到會(huì)盟諸侯的目的，因此他希望得到管仲的認(rèn)可和輔佐。 C． 對(duì)于桓公稱霸天下的想法，管仲采取以退為進(jìn)的策略，明確表達(dá)了反對(duì)意見，并表明了自己的政治主張。 D． 齊桓公有抱負(fù)，能納諫，接受了管仲的民本思想，并采取相應(yīng)的措施，得到了四方百姓的擁護(hù)。 (5) 把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 （1）勿懼以罪，勿止以力。 （2）出令不改，則民正矣?！?/P> （3）君若將欲霸王、舉大事乎？則必從其本事矣。

閱讀下面的文言文，完成下題。 　　張齊賢，曹州冤句人。孤貧力學(xué)，有遠(yuǎn)志。太祖①幸西都，齊賢以布衣獻(xiàn)策馬前，召至行宮，齊賢以手畫地，條陳十事。內(nèi)四說(shuō)稱旨，齊賢堅(jiān)執(zhí)以為皆善，上怒，令武士拽出之。及還，語(yǔ)太宗曰：“我幸西都，唯得一張齊賢爾。我不欲爵之以官，異時(shí)可使輔汝為相也?！?/P> 　　太宗擢進(jìn)士，于是齊賢以大理評(píng)事通判衡州。時(shí)州鞫劫盜，論皆死，齊賢至，活其失入者五人。自荊渚至桂州，水遞鋪夫數(shù)千戶，困于郵役，衣食多不給，論奏減其半。 　　為江南西路轉(zhuǎn)運(yùn)副使，冬，改右補(bǔ)闕，加正使。齊賢至官，詢知饒、信、虔州土產(chǎn)銅、鐵、鉛、錫之所，推求前代鑄法，取饒州永平監(jiān)所鑄以為定式，歲鑄五十萬(wàn)貫，凡用銅八十五萬(wàn)斤，鉛三十六萬(wàn)斤，錫十六萬(wàn)斤，詣闕面陳其事，敷奏詳確，議者不能奪。 　　先是，諸州罪人多錮送闕下，路死者十常五六。齊賢道逢南劍、建昌、虔州所送，索牒視之，率非首犯，悉伸其冤抑。因力言于朝，后凡送囚至京，請(qǐng)委強(qiáng)明吏慮問(wèn)，不實(shí)，則罪及原問(wèn)官屬。自是江南送罪人者為減太半。 　　先是，江南諸州小民，居官地者有地房錢，吉州緣江地雖淪沒，猶納勾欄地錢，編木而浮居者名水場(chǎng)錢，皆前代弊政，齊賢悉論免之。 　　初，李氏據(jù)有江南，民戶稅錢三千已上者戶出丁一人，黥面，自備器甲輸官庫(kù)，出即給之，日支糧二升，名為義軍。既內(nèi)附，皆放歸農(nóng)。至是，言者以為此輩久在行伍，不樂耕農(nóng)，乞遣使選充軍伍，并其家屬送闕下。齊賢上言：“江南義軍，例皆良民，橫遭黥配，無(wú)所逃避?？藦?fù)之后，便放歸農(nóng)，久被皇風(fēng)，并皆樂業(yè)。若逐戶搜索，不無(wú)驚擾。法貴有常，政尚清凈，前敕既放營(yíng)農(nóng)，不若且仍舊貫。”齊賢居使職，勤究民弊，務(wù)行寬大，江左人思之不忘。召還，拜樞密直學(xué)士，擢右諫議大夫、簽書樞密院事。 　　歸洛，得裴度午橋莊，有池榭松竹之盛，日與親舊觴詠其間，意甚曠適。薨，年七十二。 （選自《宋史·張齊賢傳》，有刪改） 　　注：①太祖：宋太祖趙匡胤。 (1) 對(duì)下列句子中加粗詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 [　　] A． 內(nèi)四說(shuō)稱旨　　　　　　　稱：贊許 B． 太宗擢進(jìn)士　　　　　　　擢：選拔 C． 時(shí)州鞫劫盜，論皆死　　　論：判罪 D． 久被皇風(fēng)，并皆樂業(yè)　　　被：受 (2) 下列各組句子中，全都表明張齊賢關(guān)心百姓疾苦的一組是 ①齊賢以手畫地，條陳十事 ②齊賢至，活其失入者五人 ③推求前代鑄法，取饒州永平監(jiān)所鑄以為定式 ④索牒視之，率非首犯，悉伸其冤抑 ⑤皆前代弊政，齊賢悉論免之 ⑥齊賢居使職，勤究民弊，務(wù)行寬大 [　　] A． ①⑤⑥ B． ②④⑤ C． ②③④ D． ①③⑥ (3) 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是 [　　] A． 張齊賢出身貧苦，從小有大志向。宋太祖到西都時(shí)憑平民的身份獻(xiàn)策，陳述了十項(xiàng)事件，其中四項(xiàng)得到宋太祖的肯定，并把他推薦給宋太宗。 B． 張齊賢為官敢于擔(dān)當(dāng)。他擔(dān)任江南西路轉(zhuǎn)運(yùn)正使時(shí)，了解到饒州、信州等地出產(chǎn)銅、鐵等金屬。就制定新的鑄錢方法，并使別人無(wú)話可說(shuō)。 C． 張齊賢為官關(guān)心百姓。各州罪犯大都押送京城，途中常死亡十分之五六，在他的建議下，朝廷采取措施，嚴(yán)格審問(wèn)，從此江南的犯罪減少大半。 D． 張齊賢為官正直。李氏占據(jù)江南時(shí)，設(shè)立了義軍，李氏歸附后，這些義軍都回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，但有官員要求把他們編人軍隊(duì)，張齊賢上書據(jù)理力爭(zhēng)。 (4) 把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 （1）詣闕面陳其事，敷奏詳確，議者不能奪。 （2）有池榭松竹之盛，日與親舊觴詠其間，意甚曠適。

閱讀下面的文言文，完成下題 　　桓公問(wèn)治民于管子①。管子對(duì)曰：“凡牧民者，必知其疾，而憂之以德，勿懼以罪，勿止以力。慎此四者，足以治民也。”桓公曰：“善，勿已，如是又何以行之？”管仲對(duì)曰：“質(zhì)信極仁，嚴(yán)以有禮，慎此四者，所以行之也。”桓公曰：“請(qǐng)聞其說(shuō)。”管仲對(duì)曰：“信也者，民信之；仁也者，民懷之；嚴(yán)也者，民畏之；禮也者，民美之。語(yǔ)曰，澤命不渝，信也；非其所欲，勿施于人，仁也；堅(jiān)中外正，嚴(yán)也；質(zhì)信以讓，禮也。”桓公曰：“善哉！ 　　桓公又問(wèn)曰：“寡人欲修政以干時(shí)②于天下，其可平？”管子對(duì)曰：“可。”公曰：“安始而可？”管子對(duì)曰：“始于愛民。”公曰：“愛民之道奈何？”管子對(duì)曰：“公修公族，家修家族，使相連以事，相及以祿，則民相親矣。省刑罰，薄賦斂，則民富矣。鄉(xiāng)建賢士，使教于國(guó)，則民有禮矣。出令不改，則民正矣。此愛民之道也。” 　　桓公在位，管仲、隰朋見。立有間，有二鴻飛而過(guò)之?；腹珖@曰：“仲父，今彼鴻鵠，有時(shí)而南，有時(shí)而北，有時(shí)而往，有時(shí)而來(lái)，四方無(wú)遠(yuǎn)，所欲至而至焉，非唯有羽翼之故，是以能通其意于天下乎？”管仲、隰朋不對(duì)?；腹唬?/FONT>“二子何故不對(duì)？”管子對(duì)曰：“君有霸王之心，而夷吾非霸王之臣也，是以不敢對(duì)。”桓公曰：“仲父胡為然？盍不當(dāng)言，寡人其有鄉(xiāng)乎？寡人之有仲父也，猶飛鴻之有羽翼也，若濟(jì)大水有舟揖也，仲父不一言教寡人，寡人之有耳將安聞道而得度哉？”管子對(duì)曰：“君若將欲霸王舉大事乎？則必從其本事矣。”桓公變躬遷席，拱手而問(wèn)曰：“敢問(wèn)何謂其本？”管子對(duì)曰：“齊國(guó)百姓，公之本也。人甚憂饑而稅斂重；人甚懼死，而刑政險(xiǎn)；人甚傷勞而上舉事不時(shí)。公輕其稅斂則人不憂饑；緩其刑政則人不懼死；舉事以時(shí)則人不傷勞。”桓公曰：“寡人聞仲父之言此三者，聞命矣，不敢擅也，將薦之先君。”明曰，皆朝于太廟之門，朝定令于百吏。近者示之以忠信，遠(yuǎn)者示之以禮義。行此數(shù)年，而民歸之如流水。 （節(jié)選自《管子》，《四部叢刊》本，有刪改） 　?。圩ⅲ?/FONT>①管子：名仲，字夷吾，齊國(guó)國(guó)相。 　　②干時(shí)：謀求定時(shí)會(huì)盟諸侯。 (1) 對(duì)下列句子中加粗詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 [　　] A． 澤命不渝，信也　　　　渝：堅(jiān)持 B． 勿已，如是又何以行之　已：停止 C． 公修公族，家修家族　　修：治理 D． 若濟(jì)大水有舟楫也　　　濟(jì)：渡過(guò) (2) 以下六句話分別編為四組，全部直接體現(xiàn)以民為本思想的一組是 ①必知其疾，而憂之以德 ②人甚憂饑而稅斂重，人甚懼死而刑政險(xiǎn) ③省刑罰．薄賦斂 ④皆朝于太廟之門，朝定令于百吏 ⑤齊國(guó)百姓，公之本也 ⑥近者示之以忠信，遠(yuǎn)者示之以禮義 [　　] A． ①③⑤ B． ①④⑥ C． ②③⑥ D． ②④⑤ (3) 對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和解析，下列表述不正確的一項(xiàng)是 [　　] A． “信”“仁”“嚴(yán)”“禮”是為政的重要原則，也就是國(guó)君要對(duì)百姓講究信用，施行仁愛，嚴(yán)肅法紀(jì)，提倡禮儀。 B． 齊桓公想通過(guò)修明政事，提高齊國(guó)的政治地位，達(dá)到會(huì)盟諸侯的目的，因此他希望得到管仲的認(rèn)可和輔佐。 C． 齊桓公有抱負(fù)，能納諫，接受了管仲的民本思想，并采取相應(yīng)的措施，得到了四方百姓的擁護(hù)。 D． 對(duì)于桓公稱霸天下的想法，管仲采取以退為進(jìn)的策略，明確表達(dá)了反對(duì)意見，并表明了自己的政治主張。 (4) 把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 ①見犯乃死，重負(fù)國(guó)。（《蘇武傳》） 譯文：_________________________ ②勿懼以罪，勿止以力。 譯文：_________________________ ③君若將欲霸王、舉大事乎？則必從其本事矣。 譯文：_________________________

閱讀下面的文言文，完成下題。 答應(yīng)天巡撫宋陽(yáng)山論均糧足民 ［明］張居正① 　　來(lái)翰謂蘇、松田賦不均②，侵欺拖欠云云，讀之使人扼腕。公以大智大勇，誠(chéng)心任事，當(dāng)英主綜核之始，不于此時(shí)剔刷宿敝，為國(guó)家建經(jīng)久之策，更待何人？諸凡謗議皆所不恤。即仆近日舉措，亦有議其操切者。然仆籌之審矣，孔子為政，先言足食；管子霸佐，亦言禮義生于富足。 　　自嘉靖以來(lái)，當(dāng)國(guó)者③政以賄成，吏朘④民膏以媚權(quán)門。而繼秉國(guó)者，又務(wù)一切姑息之政，為逋負(fù)淵藪⑤，以成兼并之私。私家日富，公室⑥日貪，國(guó)匱民窮，病實(shí)在此。仆竊以為賄政之弊，易治也；姑息之弊，難治也。何也？政之賄，惟懲貪而已。至于姑息之政，倚法為私，割上肥己，即如公言。豪家田至七萬(wàn)頃，糧至二萬(wàn)，又不以時(shí)納。夫古者，大國(guó)公田⑦三萬(wàn)畝，而今且百倍于古大國(guó)之?dāng)?shù)，能幾萬(wàn)頃而國(guó)不貧？故仆今約己敦素，杜絕賄門，痛懲貪墨⑧，所以救賄政之弊也。查刷宿弊，清理逋欠，嚴(yán)治侵漁攬納之奸，所以砭姑息之政也。上損則下益，私門閉則公室強(qiáng)。故懲貪吏者，所以足民也；理逋負(fù)者，所以足國(guó)也。官民兩足，上下俱益，所以壯根本之圖，建安攘之策，倡節(jié)儉之風(fēng)，興禮義之教，明天子垂拱而御之。假令仲尼為相，由、求佐之，恐亦無(wú)以逾此矣！ 　　今議者率⑨曰：“吹求太急，民且逃亡，為敵凡此。”皆奸人鼓說(shuō)以搖上，可以惑愚暗之人，不可以欺明達(dá)之士也。夫民之亡且亂者，咸以貪吏剝下而上不加恤，豪強(qiáng)兼并而民貧失所故也。今為侵欺隱占者，權(quán)豪也，非細(xì)民也；而吾法之所施者，奸人也，非良民也。清隱占則小民免包賠之累，而得守其本業(yè)；懲貪墨則閭閻無(wú)剝削之?dāng)_，而得以安其田里。如是，民且將尸而祝之⑩，何以逃亡為？公博綜載籍，究觀古今治亂興亡之故，曾有官清民安，田賦均平而致亂者乎？故凡為此言者，皆奸人鼓說(shuō)以搖上者也。愿公堅(jiān)持初意，毋惑流言。異時(shí)宰相不為國(guó)家忠慮，徇情容私，甚者輦千萬(wàn)金入其室，即為人穿鼻矣。 　　今主上幼沖，仆以一身當(dāng)天下之重，不逡破家以利國(guó)，隕首以求濟(jì)，豈區(qū)區(qū)浮議可得而搖奪者乎？公第任法行之，有敢撓公法、傷任事之臣者，國(guó)典具存，必不容貸。 （節(jié)選自《張?zhí)牢募罚?/P> 　?。圩ⅲ茛?gòu)埦诱?/FONT>1525－1582），嘉靖二十六年（1547）進(jìn)士，明代政治家，改革家。中國(guó)歷史上優(yōu)秀的內(nèi)閣首輔之一。 　?、诤玻壶B的羽毛。這里代指書信。蘇、松：指蘇州府和松江府。 　?、郛?dāng)國(guó)者：這里指權(quán)相嚴(yán)嵩。 　　④朘（juān）：搜刮。 　?、蒎拓?fù)：拖欠稅賦。淵藪：匯聚處。 　?、薰遥褐T侯的家族或政權(quán)。 　　⑦公田：文中特指王侯們受封和兼并的田地。 　?、嘭澞贺澵?cái)好賄。 　?、崧剩狠p率。 　　⑩尸而祝之：立尸而祝禱之。尸，代鬼神受享祭的人。穿鼻：任人擺布。幼沖：幼小。此信寫于萬(wàn)歷二年，此時(shí)神宗皇帝年僅11歲。 (1) 對(duì)下列句子中加粗的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 [　　] A． 諸凡謗議皆所不恤　　恤：憂慮 B． 然仆籌之審矣　　　　審：周密 C． 恐亦無(wú)以逾此矣　　　逾：超過(guò) D． 國(guó)典具存，必不容貸　貸：推卸 (2) 下列句子陳述的內(nèi)容屬于作者對(duì)“賄政”之弊論述的一組是 ①來(lái)翰謂蘇、松田賦不均，侵欺拖欠云云 ②當(dāng)國(guó)者政以賄成，吏朘民膏以媚權(quán)門 ③為逋負(fù)淵藪，以成兼并之私 ④私家日富，公室日貪，國(guó)匱民窮 ⑤官民兩足，上下俱益 ⑥吹求太急，民且逃亡 [　　] A． ①②③ B． ②③④ C． ③④⑤ D． ④⑤⑥ (3) 下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項(xiàng)是 [　　] A． 這封信的第一部分，作者批評(píng)了宋陽(yáng)山為政不作為，還引用孔子和管子的事例說(shuō)明改革弊政是有歷史依據(jù)的。 B． 作者指出，“賄政”“姑息”之弊造成了國(guó)家匱乏、百姓窮困，而懲治貪官和清理拖欠的目的就是使百姓富足、國(guó)家富足。 C． 這封信表達(dá)出作者對(duì)嘉靖以來(lái)“當(dāng)國(guó)者政以賄成，吏朘民膏以媚權(quán)門”的義憤以及對(duì)“賄政”“姑息”之弊開刀的決心。 D． 在論述整治“賄政”“姑息”之弊的同時(shí)，作者還從現(xiàn)實(shí)和歷史的層面批駁了反對(duì)者說(shuō)他的改革“吹求太急，民且逃亡”的論調(diào)。 (4) 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 （1）故懲貪吏者，所以足民也。 譯：________________ （2）咸以貪吏剝下而上不加恤。 譯：________________

閱讀下面的文言文，完成小題。
桓公問(wèn)治民于管子^①。管子對(duì)曰：“凡牧民者，必知其疾，而憂之以德，勿懼以罪，勿止以力。慎此四者，足以治民也?！?桓公曰：“善，勿已，如是又何以行之？” 管仲對(duì)曰：“質(zhì)信極忠，嚴(yán)以有禮，慎此四者，所以行之也?！被腹唬骸罢?qǐng)聞其說(shuō)。”管仲對(duì)曰：“信也者，民信之；忠也者，民懷之；嚴(yán)也者，民畏之；禮也者，民美之。語(yǔ)曰，澤命不渝，信也；非其所欲，勿施于人，仁也；堅(jiān)中外正，嚴(yán)也；質(zhì)信以讓，禮也?！被腹唬骸吧圃?！”
桓公又問(wèn)曰：“寡人欲修政以干時(shí)^②于天下，其可乎？”管子對(duì)曰：“可。”公曰：“安始而可？”管子對(duì)曰：“始于愛民?！惫唬骸皭勖裰滥魏危俊惫茏訉?duì)曰：“公修公族，家修家族，使相連以事，相及以祿，則民相親矣。放舊罪，修舊宗，立無(wú)后，則民殖矣。省刑罰，薄賦斂，則民富矣。鄉(xiāng)建賢士，使教于國(guó)，則民有禮矣。出令不改，則民正矣。此愛民之道也?！?br />桓公在位，管仲、隰朋見。立有間，有二鴻飛而過(guò)之?；腹珖@曰：“仲父，今彼鴻鵠有時(shí)而南，有時(shí)而北，有時(shí)而往，有時(shí)而來(lái)，四方無(wú)遠(yuǎn)，所欲至而至焉，非唯有羽翼之故，是以能通其意于天下乎？”管仲、隰朋不對(duì)。桓公曰：“二子何故不對(duì)？”管子對(duì)曰：“君有霸王之心，而夷吾非霸王之臣也，是以不敢對(duì)?！被腹唬骸爸俑负鸀槿唬款敛划?dāng)言，寡人其有鄉(xiāng)乎？寡人之有仲父也，猶飛鴻之有羽翼也，若濟(jì)大水有舟楫也，仲父不一言教寡人，寡人之有耳將安聞道而得度哉？”管子對(duì)曰：“君若將欲霸王舉大事乎？則必從其本事矣。”桓公變躬遷席，拱手而問(wèn)曰：“敢問(wèn)何謂其本？”管子對(duì)曰：“齊國(guó)百姓，公之本也。人甚憂饑，而稅斂重；人甚懼死，而刑政險(xiǎn)；人甚傷勞，而上舉事不時(shí)。公輕其稅斂則人不憂饑；緩其刑政則人不懼死；舉事以時(shí)，則人不傷勞。”桓公曰：“寡人聞仲父之言此三者，聞命矣，不敢擅也，將薦之先君?！庇谑橇畎俟儆兴荆鞣侥P。明日，皆朝于太廟之門朝，定令于百吏。使稅者百一鐘，孤幼不刑，澤梁時(shí)縱，關(guān)譏而不征，市書而不賦，近者示之以忠信，遠(yuǎn)者示之以禮義。行此數(shù)年，而民歸之如流水。
（節(jié)選自《管子》，《四部叢刊》本，有刪改）
【注】①管子：名仲，字夷吾，齊國(guó)國(guó)相。②干時(shí)：謀求定時(shí)會(huì)盟諸侯。
【小題1】對(duì)下列句子中劃線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（    ）

A．勿已。如是，又何以行之 已：停止

B．澤命不渝，信也 渝：堅(jiān)持

C．公修公族，家修家族 修：治理

D．若濟(jì)大水有舟楫也濟(jì)：渡過(guò)

【小題2】下列各組句子中，劃線詞的意義和用法相同的一組是（    ）

A．是以能通其意于天下乎 故燕王欲結(jié)于君

B．拱手而問(wèn)曰 朝濟(jì)而夕設(shè)版焉

C．緩其刑政則人不懼死 三人行則必有我?guī)?/td>

D．寡人聞仲父之言此三者孔子云：何陋之有

【小題3】對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和解析，下列表述不正確的一項(xiàng)是（   ）

A．“信”“仁”“嚴(yán)”“禮”是為政的重要原則，也就是國(guó)君要對(duì)百姓講究信用，施行仁愛，嚴(yán)肅法紀(jì)，提倡禮儀。

B．齊桓公想通過(guò)修明政事，提高齊國(guó)的政治地位，達(dá)到會(huì)盟諸侯的目的，因此他希望得到管仲的認(rèn)可和輔佐。

C．對(duì)于桓公稱霸天下的想法，管仲采取以退為進(jìn)的策略，明確表達(dá)了反對(duì)意見，并表明了自己的政治主張。

D．齊桓公有抱負(fù)，能納諫，接受了管仲的民本思想，并采取相應(yīng)的措施，得到了四方百姓的擁護(hù)。

【小題4】把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（7分）
(1) 勿懼以罪，勿止以力。（2分）
(2) 出令不改，則民正矣。（2分）
(3) 君若將欲霸王、舉大事乎？則必從其本事矣。（3分）

閱讀下面的文言文
張齊賢，曹州冤句人。孤貧力學(xué)，有遠(yuǎn)志。太祖①幸西都，齊賢以布衣獻(xiàn)策馬前，召至行宮，齊賢以手畫地，條陳十事。內(nèi)四說(shuō)稱旨，齊賢堅(jiān)執(zhí)以為皆善，上怒，令武士拽出之。及還，語(yǔ)太宗曰：“我幸西都，唯得一張齊賢爾。我不欲爵之以官，異時(shí)可使輔汝為相也。”
太宗擢進(jìn)士，于是齊賢以大理評(píng)事通判衡州。時(shí)州鞫劫盜，論皆死，齊賢至，活其失入者五人。自荊渚至桂州，水遞鋪夫數(shù)千戶，困于郵役，衣食多不給，論奏減其半。
為江南西路轉(zhuǎn)運(yùn)副使，冬，改右補(bǔ)闕，加正使。齊賢至官，詢知饒、信、虔州土產(chǎn)銅、鐵、鉛、錫之所，推求前代鑄法，取饒州永平監(jiān)所鑄以為定式，歲鑄五十萬(wàn)貫，凡用銅八十五萬(wàn)斤，鉛三十六萬(wàn)斤，錫十六萬(wàn)斤，詣闕面陳其事，敷奏詳確，議者不能奪。
先是，諸州罪人多錮送闕下，路死者十常五六。齊賢道逢南劍、建昌、虔州所送，索牒視之，率非首犯，悉伸其冤抑。因力言于朝，后凡送囚至京，請(qǐng)委強(qiáng)明吏慮問(wèn)，不實(shí)，則罪及原問(wèn)官屬。自是江南送罪人者為減太半。
先是，江南諸州小民，居官地者有地房錢，吉州緣江地雖淪沒，猶納勾欄地錢，編木而浮居者名水場(chǎng)錢，皆前代弊政，齊賢悉論免之。
初，李氏據(jù)有江南，民戶稅錢三千已上者戶出丁一人，黥面，自備器甲輸官庫(kù)，出即給之，日支糧二升，名為義軍。既內(nèi)附，皆放歸農(nóng)。至是，言者以為此輩久在行伍，不樂耕農(nóng)，乞遣使選充軍伍，并其家屬送闕下。齊賢上言：“江南義軍，例皆良民，橫遭黥配，無(wú)所逃避?？藦?fù)之后，便放歸農(nóng)，久被皇風(fēng)，并皆樂業(yè)。若逐戶搜索，不無(wú)驚擾。法貴有常，政尚清凈，前敕既放營(yíng)農(nóng)，不若且仍舊貫?！饼R賢居使職，勤究民弊，務(wù)行寬大，江左人思之不忘。召還，拜樞密直學(xué)士，擢右諫議大夫、簽書樞密院事。
歸洛，得裴度午橋莊，有池榭松竹之盛，日與親舊觴詠其間，意甚曠適。薨，年七十二。
　　             　　　　　　　　　 (選自《宋史·張齊賢傳》，有刪改)
【注】①太祖：宋太祖趙匡胤。
【小題1】對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)  (      )

A．內(nèi)四說(shuō)稱旨稱：贊許	B．太宗擢進(jìn)士擢：選拔
C．時(shí)州鞫劫盜，論皆死論：判罪	D．久被皇風(fēng)，并皆樂業(yè)被：受

【小題2】下列各組句子中，全都表明張齊賢關(guān)心百姓疾苦的一組是(3分)  (      )
①齊賢以手畫地，條陳十事
②齊賢至，活其失入者五人
③推求前代鑄法，取饒州永平監(jiān)所鑄以為定式
④索牒視之，率非首犯，悉伸其冤抑
⑤皆前代弊政，齊賢悉論免之
⑥齊賢居使職，勤究民弊，務(wù)行寬大

A．①⑤⑥

B．②④⑤

C．②③④

D．①③⑥

【小題3】下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)  (      )

A．張齊賢出身貧苦，從小有大志向。宋太祖到西都時(shí)憑平民的身份獻(xiàn)策，陳述了十項(xiàng)事件，其中四項(xiàng)得到宋太祖的肯定，并把他推薦給宋太宗。

B．張齊賢為官敢于擔(dān)當(dāng)。他擔(dān)任江南西路轉(zhuǎn)運(yùn)正使時(shí)，了解到饒州、信州等地出產(chǎn)銅、鐵等金屬。就制定新的鑄錢方法，并使別人無(wú)話可說(shuō)。

C．張齊賢為官關(guān)心百姓。各州罪犯大都押送京城，途中常死亡十分之五六，在他的建議下，朝廷采取措施，嚴(yán)格審問(wèn)，從此江南的犯罪減少大半。

D．張齊賢為官正直。李氏占據(jù)江南時(shí)，設(shè)立了義軍，李氏歸附后，這些義軍都回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，但有官員要求把他們編人軍隊(duì)，張齊賢上書據(jù)理力爭(zhēng)。

【小題4】把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)
(1)詣闕面陳其事，敷奏詳確，議者不能奪。(5分)
(2)有池榭松竹之盛，日與親舊觴詠其間，意甚曠適。（5分）

閱讀下面的文言文，完成小題。
桓公問(wèn)治民于管子①。管子對(duì)曰：“凡牧民者，必知其疾，而憂之以德，勿懼以罪，勿止以力。慎此四者，足以治民也?！被腹唬骸吧?，勿已，如是又何以行之？”管仲對(duì)曰：“質(zhì)信極仁，嚴(yán)以有禮，慎此四者，所以行之也?！被腹唬骸罢?qǐng)聞其說(shuō)?！惫苤賹?duì)曰：“信也者，民信之；仁也者，民懷之；嚴(yán)也者，民畏之；禮也者，民美之。語(yǔ)曰，澤命不渝，信也；非其所欲，勿施于人，仁也；堅(jiān)中外正，嚴(yán)也；質(zhì)信以讓，禮也?！被腹唬骸吧圃?！”
桓公又問(wèn)曰：“寡人欲修政以干時(shí)②于天下，其可平？”管子對(duì)曰：“可。”公曰：“安始而可？”管子對(duì)曰：“始于愛民。”公曰：“愛民之道奈何？”管子對(duì)曰：“公修公族，家修家族，使相連以事，相及以祿，則民相親矣。省刑罰，薄賦斂，則民富矣。鄉(xiāng)建賢士，使教于國(guó)，則民有禮矣。出令不改，則民正矣。此愛民之道也?！?br />桓公在位，管仲、隰朋見。立有間，有二鴻飛而過(guò)之?；腹珖@曰：“仲父，今彼鴻鵠，有時(shí)而南，有時(shí)而北，有時(shí)而往，有時(shí)而來(lái)，四方無(wú)遠(yuǎn)，所欲至而至焉，非唯有羽翼之故，是以能通其意于天下乎？”管仲、隰朋不對(duì)?；腹唬骸岸雍喂什粚?duì)？”管子對(duì)曰：“君有霸王之心，而夷吾非霸王之臣也，是以不敢對(duì)?！被腹唬骸爸俑负鸀槿唬款敛划?dāng)言，寡人其有鄉(xiāng)乎？寡人之有仲父也，猶飛鴻之有羽翼也，若濟(jì)大水有舟揖也，仲父不一言教寡人，寡人之有耳將安聞道而得度哉？”管子對(duì)曰：“君若將欲霸王舉大事乎？則必從其本事矣?！被腹児w席，拱手而問(wèn)曰：“敢問(wèn)何謂其本？”管子對(duì)曰：“齊國(guó)百姓，公之本也。人甚憂饑而稅斂重；人甚懼死，而刑政險(xiǎn)；人甚傷勞而上舉事不時(shí)。公輕其稅斂則人不憂饑；緩其刑政則人不懼死；舉事以時(shí)則人不傷勞。”桓公曰：“寡人聞仲父之言此三者，聞命矣，不敢擅也，將薦之先君?！泵髟?，皆朝于太廟之門，朝定令于百吏。近者示之以忠信，遠(yuǎn)者示之以禮義。行此數(shù)年，而民歸之如流水。（節(jié)選自《管子》，《四部叢刊》本，有刪改）
【注】①管子：名仲，字夷吾，齊國(guó)國(guó)相。②干時(shí)：謀求定時(shí)會(huì)盟諸侯。
【小題1】對(duì)下列句子中劃線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A．澤命不渝，信也　渝：堅(jiān)持

B．勿已，如是又何以行之已：停止

C．公修公族，家修家族修：治理

D．若濟(jì)大水有舟楫也濟(jì)：渡過(guò)

【小題2】以下六句話分別編為四組，全部直接體現(xiàn)以民為本思想的一組是
①必知其疾，而憂之以德 　?、谌松鯌n饑而稅斂重，人甚懼死而刑政險(xiǎn) 　　　 ③省刑罰．薄賦斂　?、芙猿谔珡R之門，朝定令于百吏 　 ⑤齊國(guó)百姓，公之本也　 ⑥近者示之以忠信，遠(yuǎn)者示之以禮義

A． ①③⑤

B． ①④⑥

C．②③⑥

D． ②④⑤

【小題3】對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和解析，下列表述不正確的一項(xiàng)是

A．“信”“仁”“嚴(yán)”“禮”是為政的重要原則，也就是國(guó)君要對(duì)百姓講究信用，施行仁愛，嚴(yán)肅法紀(jì)，提倡禮儀。

B．齊桓公想通過(guò)修明政事，提高齊國(guó)的政治地位，達(dá)到會(huì)盟諸侯的目的，因此他希望得到管仲的認(rèn)可和輔佐。

C．齊桓公有抱負(fù)，能納諫，接受了管仲的民本思想，并采取相應(yīng)的措施，得到了四方百姓的擁護(hù)。

D．對(duì)于桓公稱霸天下的想法，管仲采取以退為進(jìn)的策略，明確表達(dá)了反對(duì)意見，并表明了自己的政治主張。

【小題4】把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。10分
①見犯乃死，重負(fù)國(guó)。（《蘇武傳》）（3分） 譯文：
②勿懼以罪，勿止以力。（3分）譯文：
③君若將欲霸王、舉大事乎？則必從其本事矣。（4分）譯文：

閱讀下面的文言文，完成小題。
桓公問(wèn)治民于管子^①。管子對(duì)曰：“凡牧民者，必知其疾，而憂之以德，勿懼以罪，勿止以力。慎此四者，足以治民也?！?桓公曰：“善，勿已，如是又何以行之？” 管仲對(duì)曰：“質(zhì)信極忠，嚴(yán)以有禮，慎此四者，所以行之也?！被腹唬骸罢?qǐng)聞其說(shuō)?！惫苤賹?duì)曰：“信也者，民信之；忠也者，民懷之；嚴(yán)也者，民畏之；禮也者，民美之。語(yǔ)曰，澤命不渝，信也；非其所欲，勿施于人，仁也；堅(jiān)中外正，嚴(yán)也；質(zhì)信以讓，禮也。”桓公曰：“善哉！”
桓公又問(wèn)曰：“寡人欲修政以干時(shí)^②于天下，其可乎？”管子對(duì)曰：“可?！惫唬骸鞍彩级?？”管子對(duì)曰：“始于愛民?！惫唬骸皭勖裰滥魏?？”管子對(duì)曰：“公修公族，家修家族，使相連以事，相及以祿，則民相親矣。放舊罪，修舊宗，立無(wú)后，則民殖矣。省刑罰，薄賦斂，則民富矣。鄉(xiāng)建賢士，使教于國(guó)，則民有禮矣。出令不改，則民正矣。此愛民之道也。”
桓公在位，管仲、隰朋見。立有間，有二鴻飛而過(guò)之?；腹珖@曰：“仲父，今彼鴻鵠有時(shí)而南，有時(shí)而北，有時(shí)而往，有時(shí)而來(lái)，四方無(wú)遠(yuǎn)，所欲至而至焉，非唯有羽翼之故，是以能通其意于天下乎？”管仲、隰朋不對(duì)?；腹唬骸岸雍喂什粚?duì)？”管子對(duì)曰：“君有霸王之心，而夷吾非霸王之臣也，是以不敢對(duì)?！被腹唬骸爸俑负鸀槿?？盍不當(dāng)言，寡人其有鄉(xiāng)乎？寡人之有仲父也，猶飛鴻之有羽翼也，若濟(jì)大水有舟楫也，仲父不一言教寡人，寡人之有耳將安聞道而得度哉？”管子對(duì)曰：“君若將欲霸王舉大事乎？則必從其本事矣。”桓公變躬遷席，拱手而問(wèn)曰：“敢問(wèn)何謂其本？”管子對(duì)曰：“齊國(guó)百姓，公之本也。人甚憂饑，而稅斂重；人甚懼死，而刑政險(xiǎn)；人甚傷勞，而上舉事不時(shí)。公輕其稅斂則人不憂饑；緩其刑政則人不懼死；舉事以時(shí)，則人不傷勞?！被腹唬骸肮讶寺勚俑钢源巳撸劽?，不敢擅也，將薦之先君?！庇谑橇畎俟儆兴?，削方墨筆。明日，皆朝于太廟之門朝，定令于百吏。使稅者百一鐘，孤幼不刑，澤梁時(shí)縱，關(guān)譏而不征，市書而不賦，近者示之以忠信，遠(yuǎn)者示之以禮義。行此數(shù)年，而民歸之如流水。
（節(jié)選自《管子》，《四部叢刊》本，有刪改）
【注】①管子：名仲，字夷吾，齊國(guó)國(guó)相。②干時(shí)：謀求定時(shí)會(huì)盟諸侯。
【小題1】對(duì)下列句子中劃線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（    ）

A．勿已。如是，又何以行之 已：停止

B．澤命不渝，信也 渝：堅(jiān)持

C．公修公族，家修家族 修：治理

D．若濟(jì)大水有舟楫也濟(jì)：渡過(guò)

【小題2】下列各組句子中，劃線詞的意義和用法相同的一組是（    ）

A．是以能通其意于天下乎 故燕王欲結(jié)于君

B．拱手而問(wèn)曰 朝濟(jì)而夕設(shè)版焉

C．緩其刑政則人不懼死 三人行則必有我?guī)?/td>

D．寡人聞仲父之言此三者孔子云：何陋之有

【小題3】對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和解析，下列表述不正確的一項(xiàng)是（   ）

A．“信”“仁”“嚴(yán)”“禮”是為政的重要原則，也就是國(guó)君要對(duì)百姓講究信用，施行仁愛，嚴(yán)肅法紀(jì)，提倡禮儀。

B．齊桓公想通過(guò)修明政事，提高齊國(guó)的政治地位，達(dá)到會(huì)盟諸侯的目的，因此他希望得到管仲的認(rèn)可和輔佐。

C．對(duì)于桓公稱霸天下的想法，管仲采取以退為進(jìn)的策略，明確表達(dá)了反對(duì)意見，并表明了自己的政治主張。

D．齊桓公有抱負(fù)，能納諫，接受了管仲的民本思想，并采取相應(yīng)的措施，得到了四方百姓的擁護(hù)。

【小題4】把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（7分）
(1) 勿懼以罪，勿止以力。（2分）
(2) 出令不改，則民正矣。（2分）
(3) 君若將欲霸王、舉大事乎？則必從其本事矣。（3分）

閱讀下面文章，回答下列小題。
桓公問(wèn)治民于管子^①。管子對(duì)曰：“凡牧民者，必知其疾，而憂之以德，勿懼以罪，勿止以力。慎此四者，足以治民也?！?桓公曰：“善。勿已。如是，又何以行之？” 管仲對(duì)曰：“質(zhì)信極仁，嚴(yán)以有禮，慎此四者，所以行之也?！被腹唬骸罢?qǐng)聞其說(shuō)?！惫苤賹?duì)曰：“信也者，民信之；仁也者，民懷之；嚴(yán)也者，民畏之；禮也者，民美之。語(yǔ)曰：澤命不渝，信也；非其所欲，勿施于人，仁也；堅(jiān)中外正，嚴(yán)也；質(zhì)信以讓，禮也?！被腹唬骸吧圃?！”
桓公又問(wèn)曰：“寡人欲修政以干時(shí)^②于天下，其可乎？”管子對(duì)曰：“可?！惫唬骸鞍彩级?？”管子對(duì)曰：“始于愛民?！惫唬骸皭勖裰滥魏?？”管子對(duì)曰：“公修公族，家修家族，使相連以事，相及以祿，則民相親矣。省刑罰，薄賦斂，則民富矣。鄉(xiāng)建賢士，使教于國(guó)，則民有禮矣。出令不改，則民正矣。此愛民之道也。”
桓公在位，管仲、隰朋見。立有間，有二鴻飛而過(guò)之。桓公嘆曰：“仲父，今彼鴻鵠，有時(shí)而南，有時(shí)而北，有時(shí)而往，有時(shí)而來(lái)，四方無(wú)遠(yuǎn)，所欲至而至焉。非唯有羽翼之故，是以能通其意于天下乎？”管仲、隰朋不對(duì)?；腹唬骸岸雍喂什粚?duì)？”管子對(duì)曰：“君有霸王之心，而夷吾非霸王之臣也，是以不敢對(duì)。”桓公曰：“仲父胡為然？盍不當(dāng)言，寡人豈有鄉(xiāng)乎？寡人之有仲父也，猶飛鴻之有羽翼也，若濟(jì)大水有舟楫也。仲父不一言教寡人，寡人之有耳，將安聞道而得度哉？”管子對(duì)曰：“君若將欲霸王、舉大事乎？則必從其本事矣?！被腹児w席，拱手而問(wèn)曰：“敢問(wèn)何謂其本？”管子曰：“齊國(guó)百姓，公之本也。人甚憂饑而稅斂重，人甚懼死而刑政險(xiǎn)，人甚傷勞而上舉事不時(shí)。公輕其稅斂則人不憂饑，緩其刑政則人不懼死，舉事以時(shí)則人不傷勞。”桓公曰：“寡人聞仲父之言此三者，聞命矣，不敢擅也，將薦之先君?！?u>明日皆朝于太廟之門朝定令于百吏近者示之以忠信遠(yuǎn)者示之以禮義行此數(shù)年而民歸之如流水。
（節(jié)選自《管子》，《四部叢刊》本，有刪改）
【注】①管子：名仲，字夷吾，齊國(guó)國(guó)相。②干時(shí)：謀求定時(shí)會(huì)盟諸侯。
【小題1】對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A．勿已。如是，又何以行之已：停止	B．澤命不渝，信也渝：堅(jiān)持
C．公修公族，家修家族修：治理	D．若濟(jì)大水有舟楫也濟(jì)：渡過(guò)

【小題2】下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是

A．是以能通其意于天下乎故燕王欲結(jié)于君

B．拱手而問(wèn)曰朝濟(jì)而夕設(shè)版焉

C．緩其刑政則人不懼死三人行則必有我?guī)?/td>

D．寡人聞仲父之言此三者此亡秦之續(xù)耳

【小題3】以下六句話分別編為四組，全都直接體現(xiàn)以民為本思想的一項(xiàng)是
①必知其疾，而憂之以德②人甚憂饑而稅斂重，人甚懼死而刑政險(xiǎn)③省刑罰，薄賦斂④鄉(xiāng)建賢士，使教于國(guó)⑤齊國(guó)百姓，公之本也⑥寡人之有仲父也，猶飛鴻之有羽翼也

A．①③⑤

B．①④⑥

C．②③⑥

D．②④⑤

【小題4】對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，下列表述不正確的一項(xiàng)是

A．“信”“仁”“嚴(yán)”“禮”是為政的重要原則，也就是國(guó)君要對(duì)百姓講究信用，施行仁愛，嚴(yán)肅法紀(jì)，提倡禮義。

B．齊桓公想通過(guò)修明政事，提高齊國(guó)的政治地位，達(dá)到會(huì)盟諸侯的目的，因此他希望得到管仲的認(rèn)可和輔佐。

C．對(duì)于桓公稱霸天下的想法，管仲采取以退為進(jìn)的策略，明確表達(dá)了反對(duì)意見，并表明了自己的政治主張。

D．齊桓公有抱負(fù)，能納諫，接受了管仲的民本思想，并采取相應(yīng)的措施，得到了四方百姓的擁護(hù)。

【小題5】用“／”為文中畫線句字?jǐn)嗑洌ǎ撤郑?br />明 日 皆 朝 于 太 廟 之 門 朝 定 令 于 百 吏 近 者 示 之 以 忠 信 遠(yuǎn) 者 示 之 以 禮 義 行 此 數(shù) 年 而 民 歸 之 如 流 水
【小題6】論語(yǔ)翻譯（每小題2分，共6分）
①博我以文，約我以禮，欲罷不能。
答：                                                                       
②鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？
答：                                                                      
③觀其所由，察其所安，人焉廋哉？
答：                                                                        

閱讀下面的文字，完成小題
尋找幸福密碼
美國(guó)總統(tǒng)選戰(zhàn)在激烈地進(jìn)行，過(guò)招的雙方正忙于向選民們開出更低的失業(yè)率、更好的醫(yī)療保障、更多的教育機(jī)會(huì)等“幸福期權(quán)”。
要實(shí)現(xiàn)這些幸福承諾，需要盡快帶領(lǐng)美國(guó)經(jīng)濟(jì)走出經(jīng)濟(jì)危機(jī)。面對(duì)高達(dá)1300萬(wàn)的失業(yè)人數(shù)，奧巴馬和羅姆尼各自打出“經(jīng)濟(jì)牌”。奧巴馬強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管，對(duì)富人增稅，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)公平；加大基礎(chǔ)設(shè)施與教育投入，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力。羅姆尼則提出，減少規(guī)章制度，給私營(yíng)經(jīng)濟(jì)部門“松綁”；減稅鼓勵(lì)投資與成功；削減政府福利開支，以應(yīng)對(duì)赤字。
到底是政府宏觀調(diào)控還是市場(chǎng)自由調(diào)節(jié)更能創(chuàng)造新的美國(guó)夢(mèng)？奧巴馬和羅姆尼正使出渾身解數(shù)，讓美國(guó)人相信，自己掌握了美國(guó)社會(huì)的幸福密碼。
中國(guó)也在尋找著幸福密碼。這不是件容易的事，人的幸福感千差萬(wàn)別，讓13億人或者其中的大多數(shù)人都感覺到幸福，何其艱難。尤其是在巨大的地區(qū)差異、城鄉(xiāng)差距、階層差別之下，全社會(huì)享有“幸福民生”實(shí)在是一項(xiàng)極具挑戰(zhàn)性的工作。
不是嗎？當(dāng)一些地區(qū)高考人數(shù)逐年下降、開始笑談90%甚至可能是100%的高考錄取率時(shí)，在中西部一些地區(qū)，擁擠在高考“獨(dú)木橋”上的人不是少了，而是多了；當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)一些家庭對(duì)“小胖墩”們營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩憂心忡忡時(shí)，貧困地區(qū)一些孩子為了溫飽不得不外出打工；當(dāng)不少特權(quán)階層在享受公費(fèi)醫(yī)療的盛宴時(shí)，仍然有貧困鄉(xiāng)民不堪數(shù)千元醫(yī)療費(fèi)重壓，棄世而去。
中國(guó)首部《社會(huì)管理藍(lán)皮書——中國(guó)社會(huì)管理創(chuàng)新報(bào)告》用貧富差距正“逼近社會(huì)容忍線”，來(lái)警示中國(guó)社會(huì)正面臨的系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)。這份報(bào)告說(shuō)，中國(guó)社會(huì)發(fā)展到今天，具有3個(gè)標(biāo)志性的階段特征：人口突破13億、人均GDP突破5000美元、城市化率突破50%。而新的社會(huì)需求、社會(huì)矛盾、社會(huì)現(xiàn)象，使得社會(huì)系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)不斷增加。
問(wèn)題即是答案。中國(guó)社會(huì)的幸福密碼，就是取消這些由于各種各樣的發(fā)展不均衡、權(quán)利不平等而帶來(lái)的社會(huì)差別，讓公平正義成為社會(huì)價(jià)值取向。
我們需要經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長(zhǎng)，但經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)解決不了政治問(wèn)題。好比一輛奔馳的列車，惟有來(lái)自社會(huì)深層次的改革，才能糾正發(fā)展軌道上的偏差。這也是今年國(guó)慶招待會(huì)上溫家寶總理強(qiáng)調(diào)的“進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展社會(huì)主義民主法治，維護(hù)社會(huì)公平正義”，惟如此，中國(guó)才能真正“實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展”。
經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也解決不了社會(huì)價(jià)值觀問(wèn)題。上個(gè)月，央視在全國(guó)各地街頭鍥而不舍地進(jìn)行著“幸福追問(wèn)”?！澳阈腋幔俊薄澳阌X得什么是幸福？”鏡頭前答案種種，網(wǎng)絡(luò)上抱怨聲聲。相信央視記者們是想記錄“草根”們平實(shí)、簡(jiǎn)單的幸福，但我們不得不面對(duì)“吃地溝油，喝毒奶粉”的尷尬，面對(duì)70多歲拾荒老人聞聽“幸福”一詞時(shí)顧左右而言他。
幸福是什么？上周剛剛離世的中西方兩位學(xué)者對(duì)此都有過(guò)闡述。一位是英國(guó)歷史學(xué)家霍布斯鮑姆，他說(shuō)，“如果人們僅有的一個(gè)理想就是通過(guò)獲得物質(zhì)利益而追求個(gè)人幸福，那么，人類就是一個(gè)渺小的物種”。另一位中國(guó)學(xué)者南懷瑾說(shuō)，“這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代。西方文化的貢獻(xiàn)，促進(jìn)了物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)，這在表面上來(lái)看，可以說(shuō)是幸福；壞，是指人們?yōu)榱松娴母?jìng)爭(zhēng)而忙碌，為了戰(zhàn)爭(zhēng)的毀滅而惶恐，為了欲海的難填而煩惱。在精神上，是最痛苦的。在這物質(zhì)文明發(fā)達(dá)和精神生活貧乏的尖銳對(duì)比下，人類正面臨著一個(gè)新的危機(jī)”。
【小題1】下列對(duì)于“幸福密碼”的表述，不正確的一項(xiàng)是 （    ）        （3分）

A．當(dāng)前中國(guó)的地區(qū)差異、城鄉(xiāng)差距、階層差別較大，這與人的幸福感千差萬(wàn)別、讓13億人或者其中的大多數(shù)人都感覺到幸福十分困難有重要關(guān)系。

B．無(wú)論是奧巴馬的政府宏觀調(diào)控政策，還是羅姆尼的市場(chǎng)自由調(diào)節(jié)政策，都力圖開出更多的經(jīng)濟(jì)上的“幸福期權(quán)”，也就是幸福承諾，目的都是為了獲得更多的支持者和選票。

C．中美兩國(guó)都在尋找社會(huì)的幸福密碼，但這絕非易事。雖然中美國(guó)情差異較大，但兩國(guó)尋找的答案都尚需時(shí)日破解，這里不只需要政府的努力。

D．中國(guó)社會(huì)的幸福密碼，是社會(huì)的公平和正義得到維護(hù)，包括讓貧困地區(qū)一些孩子不必為了溫飽外出打工，貧困鄉(xiāng)民不必因?yàn)閹浊гt(yī)療費(fèi)付不起而離開人世等。公平正義成為社會(huì)價(jià)值取向，東西部的差距縮小。

【小題2】下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （    ）             （3分）

A．我國(guó)社會(huì)正面臨著系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)，社會(huì)價(jià)值觀也在扭曲，人們面對(duì)央視提出的“幸福追問(wèn)”做出了各色的回答，其中不乏一些令記者也只能是感到無(wú)奈的回答。

B．人口突破13億、人均GDP突破5000美元、城市化率突破50%，這些都標(biāo)志著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程取得新的成就，同時(shí)，人口多、城市化率高等情況帶來(lái)了新的問(wèn)題。

C．只有來(lái)自社會(huì)深層次的改革，才能從根本上解決我國(guó)當(dāng)前的地區(qū)、城鄉(xiāng)、階層的差異，以及社會(huì)矛盾突出等問(wèn)題，人的自由和全面發(fā)展才可能真正實(shí)現(xiàn)。

D．地區(qū)的差異在高中教育方面表現(xiàn)為東部地區(qū)的升學(xué)率一直居高不下，而中西部地區(qū)的升學(xué)率卻一直保持穩(wěn)定的趨勢(shì)，這不能不引起人們的思考。

【小題3】根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是  （    ） （3分）

A．幸福密碼，是上至政府、下到“草根”們都在追求尋找的事情。有識(shí)之士對(duì)當(dāng)今中國(guó)出現(xiàn)的只注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而出現(xiàn)不和諧的因素表示了擔(dān)憂，期望有更有力措施來(lái)改變。

B．人類正面臨著一個(gè)新的危機(jī)，有識(shí)之士的話語(yǔ)實(shí)際上在提醒人類認(rèn)真對(duì)待幸福的問(wèn)題，不能只從表面上看待這一亙古不變的話題，更深層面的思考不可缺少。

C．政治體制改革有可能進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長(zhǎng)，降低社會(huì)系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)，為中國(guó)社會(huì)的幸福密碼提供更有力的解答，給人民帶來(lái)更多福祉。

D．霍布斯鮑姆認(rèn)為如果人類只追求物質(zhì)享受，那么這種幸福觀會(huì)讓人類失去現(xiàn)有地位。南懷瑾認(rèn)為國(guó)人物質(zhì)文明發(fā)達(dá)和精神生活貧乏，這種尖銳對(duì)比讓國(guó)人在精神上是最痛苦的。

閱讀下面的文字，完成小題

尋找幸福密碼

美國(guó)總統(tǒng)選戰(zhàn)在激烈地進(jìn)行，過(guò)招的雙方正忙于向選民們開出更低的失業(yè)率、更好的醫(yī)療保障、更多的教育機(jī)會(huì)等“幸福期權(quán)”。

要實(shí)現(xiàn)這些幸福承諾，需要盡快帶領(lǐng)美國(guó)經(jīng)濟(jì)走出經(jīng)濟(jì)危機(jī)。面對(duì)高達(dá)1300萬(wàn)的失業(yè)人數(shù)，奧巴馬和羅姆尼各自打出“經(jīng)濟(jì)牌”。奧巴馬強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)市場(chǎng)監(jiān)管，對(duì)富人增稅，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)公平；加大基礎(chǔ)設(shè)施與教育投入，增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力。羅姆尼則提出，減少規(guī)章制度，給私營(yíng)經(jīng)濟(jì)部門“松綁”；減稅鼓勵(lì)投資與成功；削減政府福利開支，以應(yīng)對(duì)赤字。

到底是政府宏觀調(diào)控還是市場(chǎng)自由調(diào)節(jié)更能創(chuàng)造新的美國(guó)夢(mèng)？奧巴馬和羅姆尼正使出渾身解數(shù)，讓美國(guó)人相信，自己掌握了美國(guó)社會(huì)的幸福密碼。

中國(guó)也在尋找著幸福密碼。這不是件容易的事，人的幸福感千差萬(wàn)別，讓13億人或者其中的大多數(shù)人都感覺到幸福，何其艱難。尤其是在巨大的地區(qū)差異、城鄉(xiāng)差距、階層差別之下，全社會(huì)享有“幸福民生”實(shí)在是一項(xiàng)極具挑戰(zhàn)性的工作。

不是嗎？當(dāng)一些地區(qū)高考人數(shù)逐年下降、開始笑談90%甚至可能是100%的高考錄取率時(shí)，在中西部一些地區(qū)，擁擠在高考“獨(dú)木橋”上的人不是少了，而是多了；當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)一些家庭對(duì)“小胖墩”們營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩憂心忡忡時(shí)，貧困地區(qū)一些孩子為了溫飽不得不外出打工；當(dāng)不少特權(quán)階層在享受公費(fèi)醫(yī)療的盛宴時(shí)，仍然有貧困鄉(xiāng)民不堪數(shù)千元醫(yī)療費(fèi)重壓，棄世而去。

中國(guó)首部《社會(huì)管理藍(lán)皮書——中國(guó)社會(huì)管理創(chuàng)新報(bào)告》用貧富差距正“逼近社會(huì)容忍線”，來(lái)警示中國(guó)社會(huì)正面臨的系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)。這份報(bào)告說(shuō)，中國(guó)社會(huì)發(fā)展到今天，具有3個(gè)標(biāo)志性的階段特征：人口突破13億、人均GDP突破5000美元、城市化率突破50%。而新的社會(huì)需求、社會(huì)矛盾、社會(huì)現(xiàn)象，使得社會(huì)系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)不斷增加。

問(wèn)題即是答案。中國(guó)社會(huì)的幸福密碼，就是取消這些由于各種各樣的發(fā)展不均衡、權(quán)利不平等而帶來(lái)的社會(huì)差別，讓公平正義成為社會(huì)價(jià)值取向。

我們需要經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長(zhǎng)，但經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)解決不了政治問(wèn)題。好比一輛奔馳的列車，惟有來(lái)自社會(huì)深層次的改革，才能糾正發(fā)展軌道上的偏差。這也是今年國(guó)慶招待會(huì)上溫家寶總理強(qiáng)調(diào)的“進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展社會(huì)主義民主法治，維護(hù)社會(huì)公平正義”，惟如此，中國(guó)才能真正“實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展”。

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也解決不了社會(huì)價(jià)值觀問(wèn)題。上個(gè)月，央視在全國(guó)各地街頭鍥而不舍地進(jìn)行著“幸福追問(wèn)”?！澳阈腋?？”“你覺得什么是幸福？”鏡頭前答案種種，網(wǎng)絡(luò)上抱怨聲聲。相信央視記者們是想記錄“草根”們平實(shí)、簡(jiǎn)單的幸福，但我們不得不面對(duì)“吃地溝油，喝毒奶粉”的尷尬，面對(duì)70多歲拾荒老人聞聽“幸?！币辉~時(shí)顧左右而言他。

幸福是什么？上周剛剛離世的中西方兩位學(xué)者對(duì)此都有過(guò)闡述。一位是英國(guó)歷史學(xué)家霍布斯鮑姆，他說(shuō)，“如果人們僅有的一個(gè)理想就是通過(guò)獲得物質(zhì)利益而追求個(gè)人幸福，那么，人類就是一個(gè)渺小的物種”。另一位中國(guó)學(xué)者南懷瑾說(shuō)，“這是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代。西方文化的貢獻(xiàn)，促進(jìn)了物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)，這在表面上來(lái)看，可以說(shuō)是幸福；壞，是指人們?yōu)榱松娴母?jìng)爭(zhēng)而忙碌，為了戰(zhàn)爭(zhēng)的毀滅而惶恐，為了欲海的難填而煩惱。在精神上，是最痛苦的。在這物質(zhì)文明發(fā)達(dá)和精神生活貧乏的尖銳對(duì)比下，人類正面臨著一個(gè)新的危機(jī)”。

1.下列對(duì)于“幸福密碼”的表述，不正確的一項(xiàng)是 （    ）        （3分）

A．當(dāng)前中國(guó)的地區(qū)差異、城鄉(xiāng)差距、階層差別較大，這與人的幸福感千差萬(wàn)別、讓13億人或者其中的大多數(shù)人都感覺到幸福十分困難有重要關(guān)系。

B．無(wú)論是奧巴馬的政府宏觀調(diào)控政策，還是羅姆尼的市場(chǎng)自由調(diào)節(jié)政策，都力圖開出更多的經(jīng)濟(jì)上的“幸福期權(quán)”，也就是幸福承諾，目的都是為了獲得更多的支持者和選票。

C．中美兩國(guó)都在尋找社會(huì)的幸福密碼，但這絕非易事。雖然中美國(guó)情差異較大，但兩國(guó)尋找的答案都尚需時(shí)日破解，這里不只需要政府的努力。

D．中國(guó)社會(huì)的幸福密碼，是社會(huì)的公平和正義得到維護(hù)，包括讓貧困地區(qū)一些孩子不必為了溫飽外出打工，貧困鄉(xiāng)民不必因?yàn)閹浊гt(yī)療費(fèi)付不起而離開人世等。公平正義成為社會(huì)價(jià)值取向，東西部的差距縮小。

2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是 （    ）             （3分）

A．我國(guó)社會(huì)正面臨著系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)，社會(huì)價(jià)值觀也在扭曲，人們面對(duì)央視提出的“幸福追問(wèn)”做出了各色的回答，其中不乏一些令記者也只能是感到無(wú)奈的回答。

B．人口突破13億、人均GDP突破5000美元、城市化率突破50%，這些都標(biāo)志著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程取得新的成就，同時(shí)，人口多、城市化率高等情況帶來(lái)了新的問(wèn)題。

C．只有來(lái)自社會(huì)深層次的改革，才能從根本上解決我國(guó)當(dāng)前的地區(qū)、城鄉(xiāng)、階層的差異，以及社會(huì)矛盾突出等問(wèn)題，人的自由和全面發(fā)展才可能真正實(shí)現(xiàn)。

D．地區(qū)的差異在高中教育方面表現(xiàn)為東部地區(qū)的升學(xué)率一直居高不下，而中西部地區(qū)的升學(xué)率卻一直保持穩(wěn)定的趨勢(shì)，這不能不引起人們的思考。

3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是  （    ） （3分）

A．幸福密碼，是上至政府、下到“草根”們都在追求尋找的事情。有識(shí)之士對(duì)當(dāng)今中國(guó)出現(xiàn)的只注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而出現(xiàn)不和諧的因素表示了擔(dān)憂，期望有更有力措施來(lái)改變。

B．人類正面臨著一個(gè)新的危機(jī)，有識(shí)之士的話語(yǔ)實(shí)際上在提醒人類認(rèn)真對(duì)待幸福的問(wèn)題，不能只從表面上看待這一亙古不變的話題，更深層面的思考不可缺少。

C．政治體制改革有可能進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長(zhǎng)，降低社會(huì)系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)，為中國(guó)社會(huì)的幸福密碼提供更有力的解答，給人民帶來(lái)更多福祉。

D．霍布斯鮑姆認(rèn)為如果人類只追求物質(zhì)享受，那么這種幸福觀會(huì)讓人類失去現(xiàn)有地位。南懷瑾認(rèn)為國(guó)人物質(zhì)文明發(fā)達(dá)和精神生活貧乏，這種尖銳對(duì)比讓國(guó)人在精神上是最痛苦的。

 

閱讀下面的文言文，完成小題。

桓公問(wèn)治民于管子^①。管子對(duì)曰：“凡牧民者，必知其疾，而憂之以德，勿懼以罪，勿止以力。慎此四者，足以治民也?！?桓公曰：“善，勿已，如是又何以行之？” 管仲對(duì)曰：“質(zhì)信極忠，嚴(yán)以有禮，慎此四者，所以行之也?！被腹唬骸罢?qǐng)聞其說(shuō)?！惫苤賹?duì)曰：“信也者，民信之；忠也者，民懷之；嚴(yán)也者，民畏之；禮也者，民美之。語(yǔ)曰，澤命不渝，信也；非其所欲，勿施于人，仁也；堅(jiān)中外正，嚴(yán)也；質(zhì)信以讓，禮也?！被腹唬骸吧圃?！”

桓公又問(wèn)曰：“寡人欲修政以干時(shí)^②于天下，其可乎？”管子對(duì)曰：“可?！惫唬骸鞍彩级?？”管子對(duì)曰：“始于愛民?！惫唬骸皭勖裰滥魏?？”管子對(duì)曰：“公修公族，家修家族，使相連以事，相及以祿，則民相親矣。放舊罪，修舊宗，立無(wú)后，則民殖矣。省刑罰，薄賦斂，則民富矣。鄉(xiāng)建賢士，使教于國(guó)，則民有禮矣。出令不改，則民正矣。此愛民之道也?！?/p>

桓公在位，管仲、隰朋見。立有間，有二鴻飛而過(guò)之?；腹珖@曰：“仲父，今彼鴻鵠有時(shí)而南，有時(shí)而北，有時(shí)而往，有時(shí)而來(lái)，四方無(wú)遠(yuǎn)，所欲至而至焉，非唯有羽翼之故，是以能通其意于天下乎？”管仲、隰朋不對(duì)?；腹唬骸岸雍喂什粚?duì)？”管子對(duì)曰：“君有霸王之心，而夷吾非霸王之臣也，是以不敢對(duì)?！被腹唬骸爸俑负鸀槿?？盍不當(dāng)言，寡人其有鄉(xiāng)乎？寡人之有仲父也，猶飛鴻之有羽翼也，若濟(jì)大水有舟楫也，仲父不一言教寡人，寡人之有耳將安聞道而得度哉？”管子對(duì)曰：“君若將欲霸王舉大事乎？則必從其本事矣。”桓公變躬遷席，拱手而問(wèn)曰：“敢問(wèn)何謂其本？”管子對(duì)曰：“齊國(guó)百姓，公之本也。人甚憂饑，而稅斂重；人甚懼死，而刑政險(xiǎn)；人甚傷勞，而上舉事不時(shí)。公輕其稅斂則人不憂饑；緩其刑政則人不懼死；舉事以時(shí)，則人不傷勞?！被腹唬骸肮讶寺勚俑钢源巳?，聞命矣，不敢擅也，將薦之先君?！庇谑橇畎俟儆兴?，削方墨筆。明日，皆朝于太廟之門朝，定令于百吏。使稅者百一鐘，孤幼不刑，澤梁時(shí)縱，關(guān)譏而不征，市書而不賦，近者示之以忠信，遠(yuǎn)者示之以禮義。行此數(shù)年，而民歸之如流水。

（節(jié)選自《管子》，《四部叢刊》本，有刪改）

【注】①管子：名仲，字夷吾，齊國(guó)國(guó)相。②干時(shí)：謀求定時(shí)會(huì)盟諸侯。

1.對(duì)下列句子中劃線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（    ）

A．勿已。如是，又何以行之 已：停止

B．澤命不渝，信也 渝：堅(jiān)持

C．公修公族，家修家族 修：治理

D．若濟(jì)大水有舟楫也濟(jì)：渡過(guò)

2.下列各組句子中，劃線詞的意義和用法相同的一組是（    ）

A．是以能通其意于天下乎 故燕王欲結(jié)于君

B．拱手而問(wèn)曰 朝濟(jì)而夕設(shè)版焉

C．緩其刑政則人不懼死 三人行則必有我?guī)?/p>

D．寡人聞仲父之言此三者孔子云：何陋之有

3.對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和解析，下列表述不正確的一項(xiàng)是（   ）

A．“信”“仁”“嚴(yán)”“禮”是為政的重要原則，也就是國(guó)君要對(duì)百姓講究信用，施行仁愛，嚴(yán)肅法紀(jì)，提倡禮儀。

B．齊桓公想通過(guò)修明政事，提高齊國(guó)的政治地位，達(dá)到會(huì)盟諸侯的目的，因此他希望得到管仲的認(rèn)可和輔佐。

C．對(duì)于桓公稱霸天下的想法，管仲采取以退為進(jìn)的策略，明確表達(dá)了反對(duì)意見，并表明了自己的政治主張。

D．齊桓公有抱負(fù)，能納諫，接受了管仲的民本思想，并采取相應(yīng)的措施，得到了四方百姓的擁護(hù)。

4.把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（7分）

(1) 勿懼以罪，勿止以力。（2分）

(2) 出令不改，則民正矣。（2分）

(3) 君若將欲霸王、舉大事乎？則必從其本事矣。（3分）