[科目]  政治

[年級(jí)]  初一

[章節(jié)]  第十課

[文件]  第十課 陶治高雅情趣.doc

[標(biāo)題]  第十課 陶治高雅情趣.doc

[關(guān)鍵詞]  教案

[內(nèi)容] 

第十課 陶治高雅情趣

[教學(xué)目標(biāo)]

1．知識(shí)目標(biāo)

通過(guò)課文學(xué)習(xí)，使學(xué)生初步了解社會(huì)生活豐富多彩，人們?cè)谏�活中�?huì)產(chǎn)生豐富多彩的情趣。情趣主要表現(xiàn)為生活情趣，生活中處處有情趣、科學(xué)的情趣。通過(guò)學(xué)習(xí)要使學(xué)生理解，陶冶高雅情趣的意義，高雅生活情趣，有益于個(gè)人的身心健康、有利開(kāi)拓眼界和開(kāi)發(fā)智力、有助于提高道德和文化修養(yǎng)。要注意培養(yǎng)高雅的生活情趣，在社會(huì)生活中陶冶高雅情趣。

2．能力目標(biāo)

通過(guò)學(xué)習(xí)，要學(xué)會(huì)區(qū)分精神生活中的高雅生活情趣和庸俗生活情趣，并且提高分辨能力，在比較高雅生活情趣和庸俗生活情趣表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，加深對(duì)高雅情趣意義的理解。通過(guò)學(xué)習(xí)，在現(xiàn)實(shí)生活注重培養(yǎng)自己陶冶高雅情趣的能力，善于發(fā)現(xiàn)、捕捉生活中的美好事物的能力。

3．覺(jué)悟目標(biāo)

結(jié)合課文知識(shí)，聯(lián)系自己的實(shí)際情況，提高識(shí)別高雅情趣和庸俗趣的能力，從而區(qū)分兩種情趣，自覺(jué)抵制庸俗的、不健康生活情趣對(duì)個(gè)人的影響。自覺(jué)培養(yǎng)正當(dāng)?shù)呐d趣、愛(ài)好，發(fā)展志趣，陶冶情趣。

[教學(xué)重點(diǎn)]

（1）生活處處有情趣。

（2）高雅生活情趣的表現(xiàn)。

（3）高雅生活情趣的意義。

（4）豐富文化生活，是陶冶高雅生活情趣的重要途徑。

[教學(xué)難點(diǎn)]

（1）情趣是多種多樣的。

（2）高雅生活情趣的表現(xiàn)。

（3）高雅生活情趣有助于提高道德和文化修養(yǎng)。

（4）培養(yǎng)正當(dāng)?shù)呐d趣、愛(ài)好和強(qiáng)烈的好奇心，是陶冶高雅生活情趣的開(kāi)始。

[課時(shí)安排]   4課時(shí)（加一課活動(dòng)課）

[知識(shí)結(jié)構(gòu)]

（第一課時(shí)）

[導(dǎo)入新課]

早年，中國(guó)的一位學(xué)者任校長(zhǎng)時(shí)，曾贈(zèng)給畢業(yè)生三味“藥”，即“問(wèn)題丹”、“興趣散”、“信心湯”，告誡畢業(yè)生在面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、實(shí)現(xiàn)人生轉(zhuǎn)折時(shí)不斷進(jìn)取。其中“興趣散”意即發(fā)展一點(diǎn)專業(yè)以外的興趣愛(ài)好，這樣“可以使生活更有趣、更快樂(lè)、更有意思”。保持興趣愛(ài)好，發(fā)展興趣愛(ài)好，不僅有全面發(fā)展的意義，而且能增加生活的勇氣和快意�！芭d趣散”的最大價(jià)值，就是讓你體味到人生的愉悅，從而使你潛心于創(chuàng)造和奉獻(xiàn)之中。

中學(xué)時(shí)代是充滿幻想的時(shí)代，中學(xué)生的情趣是多種多樣的。中學(xué)生的情趣與他們的個(gè)性品質(zhì)、修養(yǎng)、理想、事業(yè)有著密切的關(guān)系。我們討論情趣這個(gè)問(wèn)題，對(duì)中學(xué)生的成長(zhǎng)、成才是具有意義的。

一、生活處處有情趣 （板書(shū)）

中國(guó)的一位學(xué)者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，凡是有生活的地方就有快樂(lè)和寶藏。美在人類實(shí)踐中、在其實(shí)際生活中表現(xiàn)出種種不同的存在形態(tài)，我們具體可以把它分為自然美、藝術(shù)美、社會(huì)美三種。

所謂自然美，泛指自然物的美，是最為常見(jiàn)的一種美的現(xiàn)象形態(tài)。如自然界中的日月星云、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、園林風(fēng)光、江河湖海、森林大地、巨石閑草等，都可以構(gòu)成審美對(duì)象，從而激起我們的審美反應(yīng)并滿足我們的審美要求。

在我們遼闊的國(guó)土上，有浩翰的江河，恬靜的湖泊，巍峨的山峰，青青的草原；有郁郁森林，奇花異草，珍禽異獸，稀有礦藏。我們偉大祖國(guó)的錦秀河山，裝點(diǎn)著多少壯麗的風(fēng)光，流傳著多少優(yōu)美的傳說(shuō)故事，蘊(yùn)蓄著古往今來(lái)無(wú)數(shù)騷人墨客汲取不盡的多少畫(huà)意詩(shī)情！

請(qǐng)讀一下當(dāng)代著名詩(shī)人賀敬之的《桂林山水歌》吧：（可讓學(xué)生朗讀）

（初一年級(jí)語(yǔ)文第一冊(cè)書(shū)課文。略）

所謂藝術(shù)美，是人類專門以美為目的創(chuàng)造出來(lái)的一種美。藝術(shù)，包括文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、建筑藝術(shù)、裝飾藝術(shù)等等，是人類創(chuàng)造的堪與社會(huì)美、自然美抗衡的最高審美樣式。俄國(guó)著名美學(xué)家別林斯基說(shuō)：“在活生生的現(xiàn)實(shí)里有很多美的事物，或者更確切地說(shuō)，一切美的事物只能包括在活生生的現(xiàn)實(shí)里”。藝術(shù)美并非現(xiàn)實(shí)美的簡(jiǎn)單的原版復(fù)制，而是經(jīng)過(guò)藝術(shù)愛(ài)的集中、提練和再創(chuàng)造使它的某些特征更加突出和鮮明，把分散的美化為集中的美，把局部的美變?yōu)檎�體的美。如：《天鵝湖》中的四只小天鵝的舞蹈，固然采用了一些天鵝的造型，但更多的是藝術(shù)家運(yùn)用舞蹈的形體語(yǔ)言進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造。魯迅的《阿Q正傳》，從廣闊的社會(huì)生活中提練出阿Q的形象，使阿Q成為一面鏡子，照出了人們身上的一種病態(tài)。

這里特別要提到，知識(shí)包含著美。關(guān)于知識(shí)美，也有人稱之為科學(xué)美。知識(shí)，包括社會(huì)科學(xué)知識(shí)和自然科學(xué)知識(shí)，都是社會(huì)勞動(dòng)的結(jié)晶，是人的精神的產(chǎn)物。

所謂社會(huì)美，是美的最直接、最深廣、最常見(jiàn)的形態(tài)。在人類社會(huì)中，人類社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)的主體，而社會(huì)生活本身也是人類社會(huì)實(shí)踐的感性存在方式，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。社會(huì)美是以人為中心的，所以社會(huì)美首先包括人的美。人的美可分為人的形體美和人的內(nèi)在素質(zhì)美。

總之，人們繪制著絢麗多彩的生活畫(huà)卷，生活中有許多新鮮的、美好的事物，給人們帶來(lái)無(wú)限的情趣，并且反映在人們的心理、思想、情感之中。

1．生活處處有情趣 （板書(shū)）

何為情趣？它是指人們?cè)谌粘Ｉ�活中的帶有指向性、持續(xù)性的心理傾向。體現(xiàn)一個(gè)人追求美好生活、樂(lè)觀的生活態(tài)度、健康的心理。

人們的愛(ài)好、興趣愈廣泛，人們的生活就愈加豐富多彩，人們對(duì)生活的感受和體驗(yàn)也就會(huì)愈加深刻，人們就會(huì)對(duì)生活愈加產(chǎn)生濃厚的情趣，人們也就愈加熱愛(ài)生活。即使是生活中最黑暗的時(shí)刻，也一樣能找到心靈的安慰。電影《烈火中永生》中的“小蘿卜頭”在那樣惡劣的環(huán)境里，放飛了一只蝴蝶，以他那童真的稚雅，憧憬著美好的末來(lái)。第二次大戰(zhàn)后，一個(gè)叫沃爾特斯的美國(guó)人在法國(guó)巴黎的大待上看到一片片瓦礫、廢墟，很擔(dān)心地問(wèn)當(dāng)時(shí)美國(guó)駐巴黎辦事處主任哈里曼說(shuō)：“你看他們能重建家園嗎？”“能，他們能做到”。“什么東西使你這樣肯定呢？”沃爾特斯問(wèn)題�！澳憧匆�(jiàn)他們的地下室里的桌子上放著什么東西嗎？”“放著一盆花”�！皩�(duì)！”哈里曼很有信心地說(shuō)道：“任何一個(gè)民族，當(dāng)他們處在這樣一個(gè)凄慘的境地，還能想到在桌上擺設(shè)一些花，就一定能在廢墟上重建家園”。

提問(wèn)：那么人們是如何從對(duì)生活的濃厚興趣，發(fā)展成為志趣最終形成豐富多樣的情趣呢？

2．情趣是多種多樣的 （板書(shū)）

（1）人們豐富多樣的情趣首先表現(xiàn)在對(duì)自然的觀察、認(rèn)識(shí)、欣賞之中。

法國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)大師柯羅，在他的朋友勸他結(jié)婚時(shí)，曾風(fēng)趣地回答說(shuō)：“我惟一的愛(ài)人是大自然”。這不僅表明了畫(huà)家對(duì)事業(yè)的執(zhí)著追求，而且也說(shuō)明了大自然的美是怎樣地征服著人們的心。

有一首名為《天然圖畫(huà)》的抒情歌曲

輕輕的霧，淡淡的云，

云霧環(huán)繞羅漢松。

閃閃的露，瀟瀟的雨，

雨露撒盡翠竹叢。

仙鶴飛來(lái)了，落在青城山，

人們上山了，漫步走入“畫(huà)卷”中。

潺潺的水，清清的泉，

泉水流像彈琴聲。

紅紅的花，綠綠的草，

紅花綠草是仙境。

白鷺飛去了，五里一徘徊。

人們下山了，畫(huà)卷留在記憶中。

的確，正如這首歌詞所說(shuō)，當(dāng)我們投入大自然的懷抱之中，我們仿佛進(jìn)入了畫(huà)境。你看：這里有晝夜晨錯(cuò)的遞變，有一年四季的交替；這里有明媚的陽(yáng)光，有皎潔的月色；這里有盛開(kāi)的鮮花，有成熟的碩果；這里有風(fēng)雨雷電，云霧白雪，有各種各樣的珍禽異獸、奇花異卉；這進(jìn)而有巍峨的山峰，起伏的山巒，恬靜的湖泊，浩瀚的江河。大自然為我們創(chuàng)造了多么美妙的環(huán)境��！

自然風(fēng)景之美就在于它能從形象的整體上給人以綜合的無(wú)比豐富的欣賞感受，如空間感，運(yùn)動(dòng)感，生命的繁榮、多姿多彩，音響顏色的豐富、流動(dòng)、和諧、變幻，都是美不勝收、無(wú)經(jīng)倫比的�？臻g感是指自然界巨大的空間體積能給人一種雄偉壯闊的美感，如古詩(shī)：“海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛”；杜甫詩(shī)：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，都是講自然界無(wú)比開(kāi)闊的廣大空間形成的自由自在、居高臨下的感覺(jué)。運(yùn)動(dòng)感是指自然界飛動(dòng)流逝，富于變化的景色，使人受到感染、啟發(fā)，或是得到精神上鼓舞。如杜甫詩(shī)：“天上浮云如白衣，斯須變幻為蒼狗”。王維詩(shī)：“明月松間照，清泉石上流”。生命的繁榮和多姿多彩，是指自然界動(dòng)植物的一派生機(jī)，使人感受到生的愉悅。如毛澤東詞：“鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底，萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”。由此可知，正是隨著人的感覺(jué)能力的豐富和提高，自然便不只是人們的生產(chǎn)對(duì)象，而且成為人們娛樂(lè)欣賞的對(duì)象。從娛樂(lè)欣賞的角度來(lái)看，自然界中一切以形象表現(xiàn)出來(lái)的與人們向往的社會(huì)生活相聯(lián)系的特性就是自然美。

自然美就是人類社會(huì)生活美的一種暗示和象征。比如，屈原的《橘頌》里，生動(dòng)地描繪了橘的形象：“后皇嘉樹(shù)”（天地間美好的樹(shù)木），“綠葉素榮”（碧綠的樹(shù)葉，潔白的花朵），“精色仙白”（鮮明的色澤，白色的內(nèi)瓤），“獨(dú)立不遷”（挺拔直立，欣欣向榮的精神永不變更）。由于詩(shī)人認(rèn)為橘具有與伯夷（殷末人，不食周粟，餓死首陽(yáng)山下）一類人物的高尚品質(zhì)相類似的特征，所以認(rèn)為橘很美�，F(xiàn)實(shí)中，人們也常常利用自然景物的形象，來(lái)顯示和表現(xiàn)人的品質(zhì)美和社會(huì)生活美。例如毛澤東稱頌續(xù)范亭同志：“有云水襟懷，有松柏氣節(jié)”。正由于“云水”、“松柏”這些自然物具有與社會(huì)生活中革命志士的崇高“襟懷”、“氣節(jié)”之美相類似的特征，所以毛澤東才用它來(lái)贊美革命烈士續(xù)范亭的崇高品質(zhì)。因此可以說(shuō)，自然美的本質(zhì)特征，就在于自然景物具有與人類社會(huì)生活的美相類似的特征。人們欣賞自然景物時(shí)，通過(guò)聯(lián)想和想象的作用，感到它具有與人類社會(huì)生活的美相類似的特征時(shí)，就認(rèn)為這它是美的。

年輕的朋友，請(qǐng)投入大自然的懷抱去吧。無(wú)際的原野，能開(kāi)闊你的眼界；叮咚的泉水，能洗滌你的心靈；壯麗的河山，能陶冶你的性情；名勝古跡，能豐富你的知識(shí)。旅游，使你得到積極的休息，使你感到大自然的親近，使你更強(qiáng)烈地體會(huì)到祖國(guó)的可愛(ài)。

（2）人在碡相交往的社會(huì)生活中，也會(huì)產(chǎn)生豐富的情趣。

人們?yōu)榱松�存和發(fā)展，就要從社會(huì)生活中的各個(gè)方面汲取養(yǎng)分、積累經(jīng)驗(yàn)、增長(zhǎng)才干。一般來(lái)說(shuō)，我們每周工作、學(xué)習(xí)五天，一年便有104~105個(gè)雙休日。這樣算來(lái)，一個(gè)人倘若活到70歲，就要度過(guò)7 300個(gè)休息日，恰好相當(dāng)于兩個(gè)年代。兩個(gè)年代在類歷史的長(zhǎng)河中，只不過(guò)是短暫的瞬間，然而對(duì)于人生旅途來(lái)說(shuō)，卻是一段相當(dāng)漫長(zhǎng)的路程，它占了人生的七分之二。正是：幾何人生七比二，看來(lái)尋常不尋常。怎樣科學(xué)地度過(guò)這一段寶貴的時(shí)間，使它過(guò)得更有意義，充滿情趣呢？這是我們每個(gè)人都應(yīng)該認(rèn)真思考的問(wèn)題。

生活是美好的，是充滿七色陽(yáng)光的。人們的情趣也應(yīng)該是多種多樣的。俗話說(shuō)：“處處留心皆學(xué)問(wèn)”。如：“有人講究修身養(yǎng)性，不斷陶冶著自己的情操；有人喜好種花賞花，寸土之隅，可謳田園牧歌；有人喜好旅游，跋山涉水可煉膽識(shí)；有人喜好池旁垂釣可修性格之柔；有人閑暇之余喜好弈棋，操練著聰明的游戲、智慧的體操；有人喜好感受音樂(lè)、舞蹈的魅力；有人喜好集郵，方寸之內(nèi)，可覽五洲；有人喜歡談天說(shuō)地，知音暢敘可激發(fā)智慧火花；有人喜好健美及修飾自己，儀態(tài)自然，富于情趣等等。這些，既調(diào)節(jié)了生活，又獲得了知識(shí)，我們何樂(lè)而不為呢？”

（3）情趣的豐富多樣，表現(xiàn)在人們生活在不同時(shí)代，情趣也會(huì)有時(shí)代的差異。

其實(shí)，用辯證的觀點(diǎn)看，對(duì)美的事物人們的感受具有共同性，如：對(duì)萬(wàn)里長(zhǎng)城的雄姿、千畝良田的景色，燦爛的陽(yáng)光、皎潔的月色、遼闊的星空、蔚藍(lán)的大海；對(duì)末來(lái)美好生活的向往，對(duì)自由民主的追求，對(duì)友誼愛(ài)情的渴望等。但由于不同的時(shí)代有著不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，再加上民族和階段的因素，導(dǎo)致不同時(shí)代、不同民族、不同階級(jí)對(duì)事情的美感存在著差異。（見(jiàn)書(shū)第58頁(yè)兩首詠梅詩(shī)的比較）

美感有時(shí)代性特點(diǎn)。也就是說(shuō)人們的審美感受和生活情趣是隨著時(shí)代的發(fā)展而有差異的。原始民族欣賞動(dòng)物的美而不欣賞植物的美，盡管他們生活在遍地芳草鮮花的環(huán)境里，這是由他們生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的。只是隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，許多同社會(huì)生活沒(méi)有直接聯(lián)系的自然對(duì)象才逐漸成為人們審美感受的對(duì)象。

最后，情趣的豐富多樣還表現(xiàn)在，即使同一個(gè)年代，由于各人的生活、道德及文化等方面的差別，情趣還是會(huì)有很大的差異的。而且同一個(gè)人，在不同的人生階段，他的情趣也可能會(huì)發(fā)生變化。

美感的個(gè)別性不僅表現(xiàn)在不同時(shí)代、不同民族和不同階段之間，就是同一時(shí)代、同一民族、同一階段內(nèi)部，不同的審美主體的審美感受也并不完全相同，甚至同一個(gè)面對(duì)同一審美對(duì)象，在不同的時(shí)間、不同的條件下，也可能有完全不同的審美感受。

車爾尼雪夫斯基曾說(shuō)過(guò)，貴族和農(nóng)民對(duì)于“美女”的標(biāo)準(zhǔn)不同，農(nóng)家少女參加勞動(dòng)，體格健壯；上流社會(huì)女子弱不禁風(fēng)。這兩種美女的表現(xiàn)形態(tài)就是階段的差異造成的。

為什么同一時(shí)代，人們的情趣會(huì)有所不同？

由于人們?cè)谪S富多彩的社會(huì)實(shí)踐中，形成了一定的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，由于每個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)的不同，形成了每個(gè)人獨(dú)特的審美趣味。趣味有高低、文野之分，因而形成了審美感受的個(gè)性差異。審美趣味與人的后天修養(yǎng)有直接的關(guān)系。

一般來(lái)說(shuō)，心境是一種情緒狀態(tài)，心境的不同也會(huì)造成審美感受的差異。如果一個(gè)人處于歡快的心境下，就會(huì)對(duì)事物形成愉快的感受。早在我國(guó)宋代，一位詩(shī)人的一首詩(shī)中有這樣兩句：“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪”。說(shuō)的是，一個(gè)人若心情愉悅，就會(huì)特有興趣地欣賞四時(shí)風(fēng)景：春有百花，秋有明月，夏有涼風(fēng)，冬有白雪。實(shí)在是各有風(fēng)光，時(shí)時(shí)皆是好時(shí)節(jié)，無(wú)時(shí)不可愛(ài)��！倘若一個(gè)人對(duì)生活失去興趣，則再美的春花秋月，再怡人的東風(fēng)西雨都會(huì)使它煩惱、揪心，充滿哀愁，生活乏味。五代的李煜就發(fā)出了“春花秋月何時(shí)了？往事知多少？小樓昨夜又東風(fēng)，固國(guó)不堪回首月明中”的生活無(wú)限傷悲的感慨。所以，興趣對(duì)于生活的第一個(gè)意義，在于體驗(yàn)到生活絢麗多彩，情趣盎然。馬克思說(shuō)：“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美的景色都無(wú)動(dòng)于衷”。

在我們同學(xué)中，每個(gè)人的興趣、愛(ài)好和能力也是各不相同的。有人喜歡數(shù)學(xué)，有人喜歡文學(xué)，有人對(duì)體育活動(dòng)感興趣，有人喜歡動(dòng)手、動(dòng)腦，有人能寫善畫(huà)，有人善于表演等等。為什么大家生活的環(huán)境差不多，生活水平差不多，所受教育也相似，甚至是一個(gè)家庭中的同胞兄弟，而表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)性、愛(ài)好、興趣會(huì)不同呢？經(jīng)了解調(diào)查不外乎兩類原因：一類是受環(huán)境的影響。是指所在班集體和親近的人創(chuàng)造的氛圍。另一類是受教育的影響。主要指老師和家長(zhǎng)有計(jì)劃、有目的的教育，這種教育往往表現(xiàn)在因老師、家長(zhǎng)在關(guān)鍵時(shí)期的一句話或一件事所起的決定性作用上，而這句話或這件事可能在孩子幼稚、單純的心靈上打下深刻的烙印，從而影響孩子個(gè)性的發(fā)展，影響他的愛(ài)好和興趣，影響他才能的發(fā)展。這里所說(shuō)的關(guān)鍵時(shí)期指小學(xué)四、五、六年級(jí)到初一、這是一般情況；個(gè)別的神童或大器晚成者除外。 這個(gè)階段，有多種興趣。教育者要“擇其善者而從之”，“其不善者而改之”，因?yàn)橹挥羞@樣，才能有利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

一個(gè)人隨著年齡的增長(zhǎng)，知識(shí)和生活閱歷的豐富，以及受教育的程度、周圍環(huán)境以及突發(fā)事件等因素的影響，在不同的人生階段，情趣是會(huì)發(fā)生一些變化的。

小結(jié)：通過(guò)本課學(xué)習(xí)，我們了解到生活是美好的，生活是豐富多彩的，生活處處有情趣。人們豐富多樣的情趣表現(xiàn)在對(duì)自然、社會(huì)、藝術(shù)的觀察、認(rèn)識(shí)、欣賞和體驗(yàn)之中。人們的生活情趣有著鮮明的時(shí)代性、階段性和民族性，由于人們生活的條件和生活的環(huán)境不相同，在審美的感受上也存在著差異。

鞏固新課

1．你有哪些生活情趣？對(duì)你的學(xué)習(xí)生活和能力的培養(yǎng)有什么影響？

2．在你的生活閱歷中，有哪些難以忘懷的自然美景、社會(huì)美景和藝術(shù)美景？

（第二課時(shí)）

[復(fù)習(xí)提問(wèn)]

請(qǐng)幾位同學(xué)說(shuō)說(shuō)上節(jié)課的思考題。

[導(dǎo)入新課]

生活，不僅因?yàn)橛袊?yán)肅的人生而變得莊重，也因?yàn)橛胸S富多彩的活動(dòng)而變得斑斕多姿。假如生活，只是吃、喝、睡，那是乏味的；假如人生，是一根時(shí)刻繃緊的弦，那也會(huì)令人窒息。生活中，當(dāng)然應(yīng)該有事業(yè)，同樣，生活中也應(yīng)該有業(yè)余愛(ài)好。如果說(shuō)，前者是生活的主色，那么后者無(wú)疑是不可缺少的輔色。

一個(gè)人，在自己的生活里，有沒(méi)有興趣愛(ài)好，是大不相同的。懷有濃烈的興趣愛(ài)好，可以感受到生命的可貴可愛(ài)，可以化為精神的歡悅，反之，是難覓生活之樂(lè)趣的。

多種多樣的生活情趣，有高雅和庸俗之分。那么，什么樣的生活情趣才是高雅？什么樣的生活情趣是庸俗的？它們的具體表現(xiàn)有哪些？對(duì)人們會(huì)產(chǎn)生什么影響？這就是我們這節(jié)課要討論的問(wèn)題。

講授新課

二、高雅生活情趣的表現(xiàn) （板書(shū)）

（請(qǐng)學(xué)生看第59頁(yè)第二框題）

1．健康的生活情趣 （板書(shū)）

現(xiàn)在說(shuō)到人的健康不僅僅是人的肌體的健康，它包括人的生理健康、心理健康、道德健康和社會(huì)適應(yīng)力。健康的生活情趣，可以感受到生活的“七色陽(yáng)光”，增添生活的樂(lè)趣。生活猶如大海，有時(shí)波浪滔天，有時(shí)風(fēng)平浪靜；有時(shí)是陽(yáng)光明媚的晴天，有時(shí)又是布滿陰云的雨夜。在生命的旅途中，有一些情趣愛(ài)好，可以放松自己，起到調(diào)劑精神的作用。馬克思喜歡音樂(lè)；恩格斯愛(ài)好散步；列寧善于狩獵，有一次，到莫斯科郊外去打獵，走遍了森林，連一只兔子也沒(méi)有碰到。同伴都不兔有些掃興，列寧安慰他們說(shuō)：“別發(fā)愁，小事情。難道我們來(lái)就是為兔子嗎？也許碰到它們，我也不開(kāi)槍，溜達(dá)溜達(dá)，呼吸新鮮空氣，是一件快樂(lè)的事情。而兔子―――這不足介意”。正是這種美好情趣所選擇的積極和休息方式，幫助列寧驅(qū)趕走緊張工作后的勞累，恢復(fù)了工作的精力；同時(shí)，也豐富了生活，愉悅了精神。毛澤東酷愛(ài)讀書(shū)，在高齡時(shí)還暢游長(zhǎng)江。雖然他們都是偉人，但興趣愛(ài)好并末泯滅。像中國(guó)女排，多次奪取世界冠軍的稱號(hào)，在爭(zhēng)取勝利的道路上，不知撒下了多少汗水，付出了多大的代價(jià)，訓(xùn)練是夠緊張疲勞的，但在空閑時(shí)間，她們各有各的愛(ài)好，如郎平喜歡寫日記和集郵，梁艷愛(ài)好攝影，結(jié)果郎平出了書(shū)，梁艷進(jìn)大家專修攝影。

魯迅先生說(shuō)過(guò)：“說(shuō)到玩，自然好像有些不正經(jīng)，但我們抄書(shū)寫字太久了，誰(shuí)也不免要休息眼，平�？匆粫�(huì)兒窗外的天。假如有一幅掛在墻壁上的畫(huà)，那豈不是更美好？”

我國(guó)民間有句諺語(yǔ)：“對(duì)于有心的人，沒(méi)有什么東西是無(wú)用的”。健康的生活情趣，不僅應(yīng)該有利于個(gè)人的身心健康，還能開(kāi)闊人的眼界，豐富人的知識(shí)，煥發(fā)人的精神，有利于社會(huì)生活的正常進(jìn)行和發(fā)展。應(yīng)該說(shuō)，健康生活情趣與事業(yè)、學(xué)習(xí)是互相聯(lián)系、互為補(bǔ)益的。

例如：我們知道著名的京劇表演藝術(shù)家梅蘭芳特別喜愛(ài)牽�；�，這是為什么呢？梅蘭芳把其中道理講得很清楚。“我養(yǎng)牽�；ǖ某跻�，原是為了起早，有利于健康，想不到它對(duì)我在藝術(shù)上的審美觀念也有這么多的好處”。梅蘭芳從花卉中受到啟發(fā)，從而避免了在舞臺(tái)上衣裝服飾色彩不協(xié)調(diào)的毛病。另外，梅蘭芳年輕時(shí)，雙目眼皮下垂，妨礙他表演時(shí)眼神的運(yùn)用。面對(duì)這個(gè)先天的缺陷，他多方面努力并從富于情趣的訓(xùn)鴿運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行矯正，終于彌補(bǔ)了其缺陷，使他的表演藝術(shù)變得更加完善。

我國(guó)著名地質(zhì)學(xué)家李四光，一生酷愛(ài)大自然，就是在游玩中也時(shí)常不望對(duì)地質(zhì)現(xiàn)象的觀察。

首創(chuàng)斷肢再植、轟動(dòng)中外醫(yī)學(xué)界的陳中偉醫(yī)生，工作之余喜歡烹調(diào)，因?yàn)�，他總是借以把禽體的內(nèi)臟與人體的內(nèi)臟進(jìn)行比較，并從中獲得了斷肢可以再植的啟示。他偏愛(ài)縫紉，鍛煉了他的一雙靈巧的手，使他在補(bǔ)皮、接肢的醫(yī)療技術(shù)方面也大受裨益。

由此看出，健康的生活情趣，能形成一股無(wú)形的、內(nèi)在的力量，在一定程度上啟發(fā)著人們最大限度地發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，排除困難，為獲得事業(yè)的成功，進(jìn)行不懈的努力。

我們有許多同學(xué)參加了學(xué)校的文體隊(duì)，他們也都認(rèn)為，訓(xùn)練雖苦，但鍛煉了體魄，磨練了意志，調(diào)節(jié)了情緒，開(kāi)闊了思路，陶冶了情操。

相反，現(xiàn)實(shí)生活中不覺(jué) 有一些不利于人們身心健康的生活情趣，請(qǐng)同學(xué)舉例談?wù)劇?/p>

2．向上的生活情趣 （板書(shū)）

人生的旅途，有如崎嶇坎坷的山路。在一生奮力攀登中，固可見(jiàn)奇峰勝景，更多有險(xiǎn)阻艱難。當(dāng)你一旦在人生道路上受到挫折時(shí)，當(dāng)你工作中遇到難以克服的困難時(shí)，當(dāng)你的小家庭經(jīng)濟(jì)生活出現(xiàn)臨時(shí)拮據(jù)時(shí)，當(dāng)你被別人誤解、遭受委屈時(shí)，你該怎么辦？著名法國(guó)雕塑家羅丹曾說(shuō)：“世間的活動(dòng)，缺點(diǎn)雖多，仍是美好的。為了在生活中努力發(fā)揮自己的作用，熱愛(ài)人生吧！”在為社會(huì)，為人民奮力拼搏中有人生至高無(wú)上的情趣。

舉世聞史的物理學(xué)家瑪麗?居里夫人的一生中，有完美的婚姻賦予的幸福，事業(yè)的成功帶來(lái)的歡樂(lè)；也有家庭經(jīng)濟(jì)拮據(jù)造成的奔波，失去親人的巨大痛苦。然而，無(wú)論是生活中的甜還是苦，都沒(méi)有能夠泯滅居里夫人熱愛(ài)生活的熱情，沒(méi)有妨礙居里夫人實(shí)現(xiàn)“把一切獻(xiàn)給科學(xué)”的誓言。她厭惡名利，不懼怕困苦，在條件極艱難的方寸之地的實(shí)驗(yàn)室里度過(guò)了自己的大半生，卻享受著在廣闊的科學(xué)殿堂里奮力拼搏的無(wú)限樂(lè)趣。好獻(xiàn)身科學(xué)的巨大熱情和崇高品格，與她科學(xué)事業(yè)上取得的卓越成就一起載入了人類文明史冊(cè)，永遠(yuǎn)為人贊頌。

著名的法國(guó)作家雨果，20歲時(shí)開(kāi)始發(fā)表作品，29歲時(shí)就創(chuàng)作出了轟動(dòng)文壇的長(zhǎng)篇小說(shuō)《巴黎圣母院》。可是在他向藝術(shù)高峰繼續(xù)攀登的時(shí)候，心臟病惡性發(fā)作了。雨果并沒(méi)有因此而失去生活的信念，他散步、做操、打拳、游泳、爬山，在廣泛的生活愛(ài)好的陶冶中，在大自然懷抱的撫愛(ài)下，增強(qiáng)了體質(zhì)，恢復(fù)了健康。60歲時(shí)，他又成功地創(chuàng)作了世界文學(xué)名著《悲慘世界》。

向上的生活情趣，能夠使人產(chǎn)生積極的情緒，振奮人的精神，催人前進(jìn)；能夠幫助人及時(shí)排除和克服煩惱，變消極情緒為積極情緒，戰(zhàn)勝意志消沉，即使在逆境之中，對(duì)生活目的和理想仍有積極的追求，它體現(xiàn)的是一種優(yōu)秀的意志品質(zhì)。如：我國(guó)體操運(yùn)動(dòng)員桑蘭在國(guó)際比賽中不慎摔成重傷，作為十幾歲花季般的活潑女孩，事業(yè)正處于鼎盛時(shí)期，遭受如此大的打擊。但她笑對(duì)厄運(yùn)，這種精神令人欽佩�？购橛⑿鄹呓ǔ稍诤榱⑺僚拔�機(jī)關(guān)頭，將生的希望留給戰(zhàn)士，把自己的生命置之度外，用行動(dòng)書(shū)寫著人生答卷，奏響一曲時(shí)代凱歌。

3．文明的生活情趣 （板書(shū)）

人們的生活情趣要與社會(huì)的發(fā)展方向相一致，要與時(shí)代精神相吻合。人類經(jīng)歷了從茹毛飲血、穴居群婚，到高樓大廈、電子航天的歷程。從一定意義上來(lái)說(shuō)，人類社會(huì)的發(fā)展就是物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展。

文明的本來(lái)含義是指社會(huì)發(fā)展的一定歷史階段所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，這個(gè)總和越大，社會(huì)就越進(jìn)步。文明包括兩方面的內(nèi)容，即物質(zhì)文明和精神文明。物質(zhì)文明包括社會(huì)的生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)狀況、生活水平等方面的內(nèi)容；精神文明既包括教育發(fā)達(dá)、科學(xué)昌明和文藝繁榮等部分，同時(shí)也包括道德、風(fēng)尚、傳統(tǒng)等意識(shí)形態(tài)部分。至于文明行為，就是屬于意識(shí)形態(tài)部分的。它具體是指人們的談吐、行為和態(tài)度。

社會(huì)發(fā)展到今天，時(shí)代也要求人們的生活情趣應(yīng)該在物質(zhì)生活和精神生活兩方面都符合文明的需求，養(yǎng)成文明的生活習(xí)慣，擯棄不文明的生活習(xí)慣。

在一些人看來(lái)，只要物質(zhì)富裕了，條件優(yōu)越了，生活也就自然會(huì)充滿了情趣。其實(shí)，并不然。從物質(zhì)和精神的關(guān)系來(lái)說(shuō)，一個(gè)人生活情趣的豐富與貧乏，同一定的物質(zhì)生活條件是有關(guān)的，但是這絕不意味著物質(zhì)享受與高潔的美好的生活情趣是可以等同的。物質(zhì)的匱乏，固然從一定程度上影響生活的情趣，例如，使人們獲得情趣的范圍和條件受到局限。不過(guò)，即使物質(zhì)充足了，假如沒(méi)有充實(shí)的精神生活，缺乏堅(jiān)定的生活目標(biāo)和高尚的人生理想，那么，事情就可能適得其反，優(yōu)越的物質(zhì)條件可以成為發(fā)展低劣、腐朽情趣的溫床，乃至斷送人的一生。這一點(diǎn)，看看物質(zhì)文明高度發(fā)展的西方世界出現(xiàn)的種種畸形的社會(huì)現(xiàn)象，心靈物化事業(yè)的深刻的精神危機(jī)，就十分清楚了。例如，美國(guó)億萬(wàn)富翁杜邦家族的后代，由于精神上百無(wú)聊賴，意想出讓賓客吃絨布餡蛋糕的惡作劇以自?shī)�。與此相反，即使人們處于艱苦的物質(zhì)條件下，只要至愛(ài)生活，心靈里理想之光不滅，照樣能從有限的物質(zhì)條件中找尋到無(wú)限的生活樂(lè)趣。

革命音樂(lè)家冼星海，抗戰(zhàn)時(shí)期曾在延安生活過(guò)。那時(shí)，根據(jù)地的生活是很艱苦的，每人每月只發(fā)給極為有限的一點(diǎn)津貼費(fèi)。冼星海把錢一點(diǎn)點(diǎn)積攢起來(lái)，買來(lái)一堆大大小小的磁盆罐。后來(lái)，就是這些盆盆罐罐被他精心組成了一架曠古末有的獨(dú)特的“鋼琴”，在他的小木棒的敲擊下，發(fā)出悅耳的樂(lè)音，傳出了一支支動(dòng)聽(tīng)的名曲，從延安飛向全國(guó)。人民在歌聲中振奮了精神，作曲家在“敲擊盆罐”中得到了美的享受和情感的升華。

所以，豐富的物質(zhì)生活和高尚的精神生活要和諧統(tǒng)一，這不僅是社會(huì)主義生活方式的重要特征，也應(yīng)該成為我們選擇生活方式的重要標(biāo)尺。

4．科學(xué)的生活情趣（板書(shū)）

科學(xué)是一種偉大的力量，是人們所崇尚的。然而，我們?nèi)粘Ｉ�活中的許多方面都有一些“誤區(qū)”。講究科學(xué)性的生活情趣，將使人們的生活更趨于科學(xué)化并進(jìn)而推動(dòng)人類文明的進(jìn)步。

以穿為例，先給大家講個(gè)故事。故事發(fā)生在30年代。有一天，女作家肖紅去看望魯迅先生。那次，她穿著一件火紅色的上衣，問(wèn)魯迅：“周先生，我的衣裳漂亮不漂亮？”魯迅先生上下打量了一下肖紅的衣著，說(shuō)：“不大漂亮”。停了一會(huì)兒，接著說(shuō)：“你的裙子配的顏色不對(duì)，并不是上衣不好看，各種顏色都是好看的，紅上衣配上紅裙子，不然就是黑裙子，你的裙子是咖啡色的，還帶格子，顏色混亂得很，所以把紅上衣也弄得不漂亮了”�！叭擞信质�，穿衣的色調(diào)也不能一樣”。“人瘦不能穿黑衣裳，人胖不能穿白衣裳；方格子的衣裳胖人不能穿，但比橫格子的還好；橫格子的胖人穿上，就把胖子更往兩邊裂著，更橫寬了，胖子要穿豎條子的，豎的把人顯得長(zhǎng)，橫的把人顯得寬……”魯迅先生的意見(jiàn)完全正確。雖說(shuō)，穿衣戴帽，各有所好，但人們?cè)谶x擇服裝的標(biāo)準(zhǔn)上還應(yīng)遵循一個(gè)普遍通用的要求：和諧。它包括，服裝的整體和諧（衣褲鞋帽，手套圍巾等組成服裝的整體，它要求色彩、樣式的變化和一致的有機(jī)統(tǒng)一）；服裝與人體的和諧（人的體形各不相同，不僅需要量體裁衣，而且要考慮顏色與花紋帶來(lái)的“視覺(jué)”是否與體形相適應(yīng)。如：胖人宜穿深色的、帶豎條花紋的衣服以產(chǎn)生收縮感；瘦人與之相反�！纯勺寣W(xué)生說(shuō)〉長(zhǎng)臉形不宜穿大開(kāi)領(lǐng)的衣服；膚色深的人要適當(dāng)注意衣服與膚色的對(duì)比度，等等）；服裝與人的職業(yè)、身份的和諧（如：教師衣著典雅莊重；學(xué)生衣著樸素大方，給人以青春的朝氣）；服裝與社會(huì)、自然的和諧（現(xiàn)在，愈來(lái)愈多的人講究衣分四季。冬天宜穿暖色調(diào)的衣服；春天則以清新的色彩為好；夏日炎炎，冷色調(diào)的衣服將使人感到舒服。從社會(huì)環(huán)境上講，則是要注意民族性、地域性。中國(guó)人末必西裝革履才美，一般地說(shuō)，農(nóng)村的審美習(xí)慣也與城市有差別）�？傊�，關(guān)于“穿”的問(wèn)題涉及的方面很多，除了上面粗略地提到的，還和人的精神氣質(zhì)、文化修養(yǎng)、脾氣性格等有密切關(guān)系。

以吃為例，眾聽(tīng)周知，生命在于運(yùn)動(dòng)，而運(yùn)動(dòng)的能源是營(yíng)養(yǎng)。人體對(duì)于營(yíng)養(yǎng)的需求是有科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的，少了要得病，多了也要患病。（目前，許多營(yíng)養(yǎng)學(xué)家都認(rèn)為，營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩也是許多疾病的病因）

那么，人體到底需要多少營(yíng)養(yǎng)呢？這要根據(jù)一個(gè)人活動(dòng)量的大小來(lái)決定。就我國(guó)目前的生活水平來(lái)看，只要不是從事重體力勞動(dòng)，不進(jìn)行大運(yùn)動(dòng)量鍛煉的青年，在日常飲食的基礎(chǔ)上，適當(dāng)增加一些營(yíng)養(yǎng)成分較多的副食品，就可以滿足身體對(duì)營(yíng)養(yǎng)的需求量。從事重體力勞動(dòng)或進(jìn)行大運(yùn)動(dòng)量鍛煉的青年，則應(yīng)適當(dāng)?shù)囟喑砸恍┖�蛋白質(zhì)、脂肪、糖分較高的食品，以補(bǔ)足身體中失去的營(yíng)養(yǎng)。至于那些有偏食和忌口毛病的青年，特別要注意由于某種營(yíng)養(yǎng)的不足而造成的身體內(nèi)部的失調(diào)。

以往為例，從本世紀(jì)７０年代開(kāi)始，室內(nèi)裝飾已成為世界上一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，從建筑中分離出來(lái)，這表明，文明程度越高，人們對(duì)居住環(huán)境美的要求也就愈迫切。在一些人看來(lái)，“有床能休息，有桌凳能學(xué)習(xí)就行了，什么美不美的，那是浪費(fèi)時(shí)間�！睂�(shí)際上，居住環(huán)境的布置也可以反映出主人的內(nèi)心世界和生活情趣的科學(xué)性。有一部電影，演的是兩兄弟，哥哥是位殘疾人，但居室總是收拾得干凈利落，明亮的玻璃窗前是一張寬大的書(shū)桌，各種外文資料整齊地?cái)[放在案頭，一看便知主人是一位熱愛(ài)生活、好學(xué)上進(jìn)的人。而走進(jìn)弟弟的房間看到的卻是另一種情景：床上散堆著臟污的被子，到處亂丟著各種時(shí)髦女郎的照片、畫(huà)報(bào)。不難想象，他是個(gè)心靈過(guò)毒害，意志消沉頹廢的人�，F(xiàn)實(shí)生活中這樣的例子也是很多的。

環(huán)境美化體現(xiàn)著文明，那么怎樣使我們的居住環(huán)境優(yōu)雅舒適呢？具體說(shuō)來(lái)：家具美，要以實(shí)用為前提，要從我們的住房實(shí)際出發(fā)。有從提出，一個(gè)房間里，家具占面積三分之一左右是最適于美化的。這當(dāng)然對(duì)小面積住房的人不相宜，但這并不說(shuō)明居室小就不能美化了，常言道：“室雅何須大，花香不在多”。色彩美，要以和諧為原則，應(yīng)力求安寧、和諧、親切。裝飾美，要表現(xiàn)高尚的情趣，注重畫(huà)、燈和小擺投的選擇。環(huán)境美，要靠勞動(dòng)創(chuàng)造，要學(xué)會(huì)用花草點(diǎn)綴房間。

隨著物質(zhì)生活的豐富，人們更多地追求精神上的享受，旅游已成為現(xiàn)代人的時(shí)尚。如何使我們既玩得盡興，陶冶情操；又能經(jīng)濟(jì)、舒適，這其中更需要多方面的知識(shí)。

總之，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，需要我們掌握更多的科學(xué)知識(shí)，真正地學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)工作，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)休息，學(xué)會(huì)享受我們應(yīng)該享受的一切。

請(qǐng)同學(xué)看第６２頁(yè)“閱讀與思考”并在課后思考“提示”。

（第三課時(shí)0

[導(dǎo)入新課]

通過(guò)前面的學(xué)習(xí)，我們從高雅的生活情趣與庸俗生活情趣的不同表現(xiàn)中可以感受到它們對(duì)人和社會(huì)發(fā)展原影響是不同的，那么，它們的影響具體表現(xiàn)在哪些方面呢？讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)本課的第三框題―――陶冶高雅情趣的意義。

三、陶冶高雅情趣的意義 （板書(shū)）

高雅的生活情趣對(duì)個(gè)人的社會(huì)都有著重要的意義；庸俗的生活情趣有害于人的身心發(fā)展，影響社會(huì)的進(jìn)步。具體說(shuō)來(lái)：

１．高雅生活情趣，有益于個(gè)人的身心健康 （板書(shū)）

美國(guó)物理學(xué)家愛(ài)爾馬為研究心理狀態(tài)對(duì)人體健康的影響，進(jìn)行了一個(gè)很簡(jiǎn)單的試驗(yàn)：他把一支支下班試管插在有冰有水的容器里，然后韋集人們?cè)诓煌�情緒狀況下的“氣水”。當(dāng)一個(gè)人心平氣和時(shí)，他呼出的氣變成水后是澄清透明、無(wú)雜無(wú)色的；悲痛時(shí)水中有白色沉淀，悔恨時(shí)有蛋白沉淀，生氣時(shí)有紫色沉淀。愛(ài)爾馬把“生氣水”注入大白鼠身上，結(jié)果幾分鐘后，大白鼠死了。由此，愛(ài)爾馬分析道：人生氣（十分鐘）會(huì)耗費(fèi)大量人體精力，其程度不亞于參加一次３０００米的賽跑；生氣時(shí)的生理反應(yīng)十分劇烈，分泌物比任何情緒都復(fù)雜，都更具有“毒性”。因此，動(dòng)輒生氣的人很難健康、長(zhǎng)壽，很多人其實(shí)是氣死的。醫(yī)學(xué)上也認(rèn)為：怒傷肝，悲傷脾，恐傷腎。

然而現(xiàn)代社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，使人經(jīng)常處于一種緊張狀態(tài)；復(fù)雜的人際關(guān)系又常常使人感到活得很累。

那么高雅生活情趣就可以使人有一個(gè)比較穩(wěn)定的情緒，保持一個(gè)愉悅的心態(tài)。高雅生活情趣，有利病人康復(fù)。

醫(yī)生們發(fā)現(xiàn)，有興趣愛(ài)好的比沒(méi)有興趣愛(ài)好的康復(fù)快。至于什么樣的興趣愛(ài)好關(guān)系不大，只要從事一種興趣愛(ài)好并且全力以赴就行。所以，近年來(lái)，有的醫(yī)生將培養(yǎng)病人的興趣愛(ài)好作為一種心理治療的手段。高雅生活情趣能萌發(fā)積極因素，能使心理平衡。有人曾這樣分析愛(ài)好與健康的關(guān)系。（見(jiàn)第６３頁(yè)楷體字）

《紅旗譜》的作者梁斌每日工作十幾個(gè)小時(shí)，因勞致病，輾轉(zhuǎn)病榻，他說(shuō)：“此時(shí)大夫教習(xí)書(shū)法、繪畫(huà)，說(shuō)這是養(yǎng)慢性病的一個(gè)好方法。自此以后，常出入于北京榮寶齋、寶古齋、和平畫(huà)讓、天津榮寶齋、藝林閣、勸業(yè)場(chǎng)各書(shū)畫(huà)讓。日與書(shū)畫(huà)家為伍，觀察各家書(shū)畫(huà)�！�…我的身心能夠恢復(fù)到今天的情況，是與書(shū)法繪畫(huà)分不開(kāi)的”。

高雅生活情趣，可以擺脫煩惱。人們要學(xué)會(huì)善于控制自己的心境，需要掌握“息怒”的心理技巧。時(shí)時(shí)律已是“息怒”的首要前提，善于轉(zhuǎn)移制怒的興奮點(diǎn)也很重要。為什么當(dāng)一名滿腹牢騷的人一踏進(jìn)他的小花圃時(shí)，煩惱和沮喪的情緒會(huì)一掃而光，奧秘就在此。高雅生活情趣，是驅(qū)散心頭塵埃的“吸塵器”，也是創(chuàng)造快樂(lè)火花的花匠，你沉浸在美的享受之中，你就成為快樂(lè)的擁有者。

列寧說(shuō)過(guò)，不會(huì)休息就不會(huì)工作。工作、學(xué)習(xí)之余，走進(jìn)大自然，走進(jìn)藝術(shù)畫(huà)廊，會(huì)使我們獲得一種輕松愉悅的心境，會(huì)使神經(jīng)系統(tǒng)得到調(diào)節(jié)、周身舒適，大為有益于身心健康。古人將觀看山水畫(huà)稱做“臥游”，比為“特健藥”，這是很有道理的。歷來(lái)書(shū)畫(huà)家大都長(zhǎng)壽就是證明。

現(xiàn)代人愈來(lái)愈注重養(yǎng)生，而以高雅生活情趣來(lái)養(yǎng)生則魅力無(wú)窮。在日本東京，每到上班時(shí)間，汽車站總是非常擁擠，車一到站，乘客便蜂擁而上。一天，車站內(nèi)突然播出柔和的音樂(lè)，結(jié)果，乘客們立即變得秩序井然。音樂(lè)的神奇作用有時(shí)讓人難以想象，有這樣一張“音樂(lè)處方”上面細(xì)列“藥目”：空虛癥――貝多芬《命運(yùn)交響曲》；煩惱癥――巴赫的賦格曲《b小調(diào)彌撒曲》；憂郁癥――莫扎物《b小調(diào)交響曲》；失眠癥――莫扎特《催眠曲》；自悲癥――貝多芬的鋼琴協(xié)奏曲《皇帝》……

那么，庸俗的生活情趣，對(duì)人的身心健康有什么影響呢？請(qǐng)看第63頁(yè)第3自然段。（可讓同學(xué)結(jié)合實(shí)際討論）

2．高雅生活情趣，有利于開(kāi)拓眼界和開(kāi)發(fā)智力 （板書(shū)）

人的思維有一個(gè)普遍的特點(diǎn)，就是具有觸類旁通的聯(lián)想力。高雅的生活情趣的對(duì)社會(huì)與自然中的事物和景象的理解是深層次的，它不僅可以拓展人們的視野，培養(yǎng)人們多方面的能力，而且通過(guò)對(duì)一切美的感受力又反過(guò)來(lái)作用于人的思想、感情，又產(chǎn)生一種推動(dòng)力，影響著人的性格、情操，甚至整個(gè)心靈。

人們欣賞大自然，是因?yàn)樗鼤r(shí)時(shí)處處都充滿著活躍的生命與瑰麗迷人的景致，。有些自然界的事物，在有高雅情趣的人看來(lái)，就有了某種象征性的意義。以菊花為例，它具有傲霜斗雪的特點(diǎn)，而且即合枯萎，卻清香如故，花朵也不散落于地。南宋鄭所南畫(huà)菊花題詩(shī)曰：“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”，既歌頌了菊花這一特點(diǎn)，也表示了自己決不屈服異族侵占的民族氣節(jié)。在我國(guó)，蘭花、菊花、蓮花、梅花都受到歷代人們的鐘愛(ài)。王羲之愛(ài)蘭，陶淵明愛(ài)菊，周敦頤愛(ài)蓮，林和靖愛(ài)梅。他們的這些高雅情趣，表現(xiàn)出超塵脫俗的清高情懷，形成了幾千年來(lái)綿綿不絕的中國(guó)封建社會(huì)一些文人士大夫共有的品格。周總理最喜愛(ài)馬蹄蓮，他在瞻仰巴黎公社社員墻時(shí)，特地以馬蹄蓮悼念國(guó)際先烈�？偫硎且曰ǖ臐嵃�、珍貴來(lái)象征革命烈士的高尚情操。這難道不是愛(ài)物明志嗎？可見(jiàn)，賞花品草并不僅僅是簡(jiǎn)單的閑情逸志，而且可以熔鑄人們美好的心靈和高尚的品格。

欣賞自然美，可以增進(jìn)對(duì)自然的觀察了解，啟發(fā)我們探索自然奧秘的智慧，促進(jìn)自然科學(xué)的發(fā)展。如：天文學(xué)上關(guān)于太陽(yáng)黑子的最早科學(xué)發(fā)現(xiàn)，就是我們祖國(guó)先欣賞自然美的結(jié)果�！八�至清則無(wú)魚(yú)”，這也是古人觀賞自然美而獲得的一個(gè)真理性的認(rèn)識(shí)。我國(guó)古代人在觀賞自然美時(shí)，還最早發(fā)現(xiàn)了“鳥(niǎo)鼠同穴”的共生現(xiàn)象。

“峨嵋佛光”、“海市蜃樓”是自然美中神奇的現(xiàn)象，我國(guó)人民很早就注意到了并從科學(xué)上解釋了這種大氣折射現(xiàn)象。《徐霞客流記》是一部?jī)?yōu)美的游記文學(xué)作品，書(shū)中細(xì)致描述了我國(guó)許多名山大川的秀麗景色。這本書(shū)也是一部杰出的中國(guó)地理地貌學(xué)著作，是世界上最早研究并解釋了熔巖現(xiàn)象（即“喀斯特現(xiàn)象”）的科學(xué)著作。我國(guó)在對(duì)自然美的欣賞與研究中，還最早發(fā)現(xiàn)了“動(dòng)植物知音”的奇妙現(xiàn)象�，F(xiàn)在科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明動(dòng)物對(duì)一定的音樂(lè)會(huì)有反應(yīng)，如奶牛聽(tīng)輕音樂(lè)可使牛奶增產(chǎn)，這種科研成果已在生產(chǎn)上應(yīng)用。

人們欣賞文學(xué)藝術(shù)，是因?yàn)樗�不僅具有感人的魅力，還能陶冶人們的性格與氣質(zhì)。《燕山夜話》的作者鄧拓是個(gè)書(shū)法家。他的朋友說(shuō)：“從他的書(shū)法中，我們可以看出他那開(kāi)朗奔放的性格的瀟灑的風(fēng)度”，達(dá)到了字如其人的境界。

繪畫(huà)對(duì)人們的影響也很大，現(xiàn)代小說(shuō)家管樺在《生命的吶喊與愛(ài)》中說(shuō)：“在四人幫瘋狂實(shí)行封建法西斯統(tǒng)治的歲月里，我的靈魂，在黑暗里卻靜默地使它自己找到了無(wú)聲的語(yǔ)言，無(wú)聲的音樂(lè)，無(wú)聲的戲劇――繪畫(huà)，我畫(huà)起墨竹來(lái)”。他就是這樣在風(fēng)雨如晦的日子里以畫(huà)墨竹來(lái)砥礪自己的情操。

在第二屆全國(guó)青年美術(shù)展覽上有一幅高達(dá)兩米多的油畫(huà)《父親》。許多人站在畫(huà)前，佇足凝思，甚至潸然淚下。這是因?yàn)樗�的藝術(shù)形象打動(dòng)了人們的心靈。望著畫(huà)，人們仿佛看到了一個(gè)真實(shí)的人站在那里，聽(tīng)到他咕嚕咕嚕的喝水聲，聽(tīng)到他訴說(shuō)苦難、歡樂(lè)和飽經(jīng)風(fēng)霜的一生。這就是“你親”，幾千年來(lái)支撐我們民族大廈，養(yǎng)育民族后代的“父親”！

音樂(lè)可以平靜人的心態(tài)，陶冶人們的性情。不是嗎？很久以前，德國(guó)音樂(lè)家梅耶貝爾與妻子發(fā)生爭(zhēng)吵以后非常后悔，不知用什么樣的語(yǔ)言能使妻子平息怒氣。當(dāng)時(shí)屋里靜悄悄的，沒(méi)有一絲聲響，音樂(lè)家彈奏起肖邦的《小夜曲》。清麗美妙的音樂(lè)如怨、如慕、如泣、如訴，像傾吐著纏綿的情話，像敘說(shuō)著溫柔的歉語(yǔ)。他的妻子坐在一旁，開(kāi)始時(shí)心緒很亂。聽(tīng)著，聽(tīng)著，她心中的怨氣和怒氣好像被清清的溪水沖洗著，卷走了。這就是一曲輕歌的魅力，它用獨(dú)特的語(yǔ)言，消除了夫妻之間的隔閡。

至于文藝作品中所塑造的藝術(shù)形象更會(huì)對(duì)人們的意愿、情感、性格和生活方式產(chǎn)生巨大影響。如《白毛女》當(dāng)年在延安演出后產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響。據(jù)說(shuō)，有一次演出，一個(gè)戰(zhàn)士看到“黃世仁”迫害喜兒，憤怒地舉起槍來(lái)，對(duì)著“黃世仁”就要打，幸虧旁邊的人阻攔及時(shí)，不然的話，演員可就遭殃了。

有時(shí)候，人們常常用文藝作品中的人物來(lái)比喻現(xiàn)實(shí)生活中的人物。我們稱吝嗇的人為“阿巴公”或“葛朗臺(tái)”，把街頭無(wú)賴叫做“牛二”。這人魯莽，就說(shuō)像“猛張飛”、“黑李逵”；那人辦事馬虎，人們就叫他“馬大哈”。文藝作品中的典型人物，實(shí)際上已經(jīng)融會(huì)到我們的生活中。這就是作品中的人物，引起了人們感情上的共鳴。沒(méi)有共鳴，就不可能打動(dòng)心靈，從而也就不能對(duì)人的思想情操起到陶冶作用。

那么庸俗的生活情趣，對(duì)人會(huì)產(chǎn)生哪些影響呢？（見(jiàn)第64頁(yè)第1自然段，可讓同學(xué)結(jié)合實(shí)際討論）

3．高雅生活情趣，有助于提高道德和文化修養(yǎng) （板書(shū)）

有人這樣說(shuō)過(guò)：“生活中缺少的不是美，而是發(fā)現(xiàn)”。人有沒(méi)有善于發(fā)現(xiàn)、捕捉美的眼睛，人感受美的能力高或低，與自身的文化素養(yǎng)、思想境界是密不可分的。在關(guān)漢卿的《關(guān)公三赴單刀會(huì)》這部劇作中，有一段對(duì)關(guān)羽帶著周倉(cāng)在渡江途中看到旭日映照一下片通紅的江水，倆人抒發(fā)內(nèi)心美感的描寫。周倉(cāng)沒(méi)有文化，只能用“是一派好水也呵！”“好一派江景也呵！”來(lái)表達(dá)內(nèi)心的感受。關(guān)羽有一定有文化修養(yǎng)，他目視紅色的大江東去水，馬上聯(lián)想到在此地發(fā)生過(guò)的赤壁之戰(zhàn)，誦道：“水涌山疊，年少周郎何處也？不覺(jué)得灰飛煙滅，可憐黃蓋轉(zhuǎn)傷嗟。破操的檣一時(shí)絕，鏖兵的江水憂然熱，好叫我情慘切！”這也不是江水，20年流不盡英雄血！充分抒發(fā)了內(nèi)心的感慨。

多讀書(shū)可以使人獲益匪淺。培根說(shuō)：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格”。當(dāng)然，好讀書(shū)還要讀好書(shū)；還要自覺(jué)抵制壞書(shū)的引誘和毒害。對(duì)于好書(shū)，英國(guó)作家史美爾斯曾經(jīng)用“生活中最寶貴的財(cái)富之一”這樣的話來(lái)贊美它，德國(guó)作家歌德把好書(shū)與高尚的人相提并論，他說(shuō)：“讀一本好的書(shū)，就是和高尚的人談話�！崩�脫維亞詩(shī)人蘇行拉勃卡倫則這樣評(píng)價(jià)好書(shū)的作用；“讀完一本好書(shū)，人會(huì)感到自己更堅(jiān)強(qiáng)、更聰明、更正直”。

提問(wèn)：請(qǐng)同學(xué)列舉生活中的庸俗生活情趣有哪些具體表現(xiàn)、危害和防治方法（見(jiàn)第64頁(yè)第4自然段說(shuō)一說(shuō)）

（學(xué)生發(fā)言后，老師歸納）

如何抵制文化垃圾的引誘和毒害。首先，克服獵奇心理。文化垃圾的一個(gè)特點(diǎn)是打上“時(shí)髦”、“新奇”的印記，以“奇”奪人。我們?nèi)绻��?tīng)?wèi){好奇心的驅(qū)使，就可能上當(dāng)。其次，要同自己的低級(jí)情趣和放縱心理做斗爭(zhēng)，加強(qiáng)毅力鍛煉。文化垃圾的另一個(gè)特點(diǎn)是披著漂亮迷人的外衣，迎合人的低級(jí)情趣。一般來(lái)說(shuō)，文化垃圾都是以賞心悅目、輕松娛樂(lè)的形式出現(xiàn)，迎合人們的低下情操和惰性心理，使人接受起來(lái)輕松自然，不需費(fèi)力；而接受正確的知識(shí)，往往需要花費(fèi)一番氣力。所以，在好書(shū)與壞書(shū)的爭(zhēng)奪中，意志薄弱者往往倒向后者。我們要抵制文化垃圾的引誘和腐蝕，就要加強(qiáng)毅力培養(yǎng)，克服自身的消極因素。再有，克服麻痹思想。有些人覺(jué)得看點(diǎn)壞書(shū)沒(méi)什么了不起，認(rèn)為強(qiáng)調(diào)抵制壞書(shū)的影響是“小題大作”。這種認(rèn)識(shí)是很有害的。文化垃圾對(duì)人的影響是潛移默化的，我們必須提高警惕，增強(qiáng)“免疫力”。還要從自己做起，不買，不看、不傳播有毒素的東西。

課堂作用

舉例說(shuō)明培養(yǎng)有益的、正當(dāng)?shù)呐d趣愛(ài)好的意義。

（第四課時(shí)）

[導(dǎo)入新課]

前面的學(xué)習(xí)使我們了解到，高雅生活情趣的表現(xiàn)以及陶冶高雅生活情趣的意義。那么，在社會(huì)生活中我們應(yīng)該如何培養(yǎng)和陶冶高雅情趣？在培養(yǎng)和陶冶高雅情趣的過(guò)程應(yīng)該注重哪些問(wèn)題？這是本課要學(xué)習(xí)和討論的內(nèi)容。

（可讓同學(xué)結(jié)合實(shí)際談如何培養(yǎng)高雅情趣，然后再由老師歸納講解）

四、在社會(huì)生活中陶冶高雅情趣 （板書(shū)）

1．培養(yǎng)正當(dāng)?shù)那槿ぁ��?ài)好和強(qiáng)烈的好奇心，是陶冶高雅生活情趣的起點(diǎn) （板書(shū)）

歷來(lái)成就大事業(yè)者無(wú)不在中學(xué)時(shí)代就有廣泛的興趣和愛(ài)好，許多成就事業(yè)者往往是從興趣開(kāi)始的，興趣產(chǎn)生樂(lè)趣，由樂(lè)趣而變?yōu)橹救�，立志為之奮斗。

諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者丁肇中博士說(shuō)：“我總是選擇我對(duì)之感興趣的課題，并且力圖去徹底地理解它”。他在青少年讀書(shū)時(shí)最感興趣的是中國(guó)歷史、化學(xué)和物理，后來(lái)對(duì)物理最感興趣，并且把研究物理發(fā)展成終身奮斗的目標(biāo)，取得了杰出的成就。

我國(guó)著名醫(yī)學(xué)專家吳階平，青少年時(shí)代在大哥吳瑞平的影響對(duì)醫(yī)學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣。他在協(xié)和醫(yī)院預(yù)科就讀時(shí)，對(duì)醫(yī)學(xué)達(dá)到了入迷和程度。上解剖課時(shí)，他對(duì)人體上的骨頭如數(shù)家珍，一摸就能說(shuō)出是什么骨頭。吳階平從對(duì)醫(yī)學(xué)的興趣發(fā)展到自覺(jué)地、有效地、刻苦地學(xué)習(xí)，并成為一代名醫(yī)。

曹禺是我國(guó)杰出的劇作家和“當(dāng)代語(yǔ)言藝術(shù)大師”。他說(shuō)：“我對(duì)戲劇發(fā)生興趣，是從小時(shí)候開(kāi)始的……我真正接觸話劇，是進(jìn)了中學(xué)之后。那時(shí)我15歲，這是我一生從事戲劇的開(kāi)端。”曹禺是由對(duì)戲劇的興趣而從事戲劇事業(yè)，成為蜚聲海內(nèi)外的劇作家的。

我國(guó)著名橋梁專家茅以升在家庭和學(xué)校的影響下，對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣。常常放學(xué)一回家就趴在桌上演算數(shù)學(xué)題。在中學(xué)時(shí)代有一年端午節(jié)，家鄉(xiāng)舉行龍舟競(jìng)渡，秦淮河上的文德橋因年久失修，被游人擠塌了，許多人掉到橋下，有結(jié)孩子淹死了。茅以升聽(tīng)到此消息后，難受極了，下定決心將來(lái)一定要學(xué)習(xí)造橋。從那時(shí)起茅以升對(duì)造橋工程有了興趣，立下獻(xiàn)身橋梁工程專業(yè)的決心。也由此誘發(fā)了茅以升熱愛(ài)科學(xué)、關(guān)心社會(huì)的崇高的人生理想。

濃厚的興趣可以使達(dá)爾文把甲蟲(chóng)放進(jìn)嘴里；可以使魏格納一生四次去格陵蘭探險(xiǎn)；使達(dá)?芬奇不顧教會(huì)的反對(duì)連續(xù)解剖許多尸體……

愛(ài)因斯坦那與眾不同的頭腦里充滿狂熱的好奇，只要他感興趣的便會(huì)忘乎所以地努力鉆研。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“熱愛(ài)是最好的老師”。 他四五歲時(shí)，就對(duì)指北針發(fā)生興趣，他長(zhǎng)時(shí)間擺弄它，驚異那小針為什么總是指著同一方向。他還能一次又一次不厭其煩地搭積木，直到把又高又尖的“鐘樓”搭好為止。正是這種濃厚的興趣，各伴之而來(lái)的思索、追求，使他成為近代世界偉大的物理學(xué)家。

著名學(xué)者郭沫若曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“償趣愛(ài)好也有助于天才的形成。愛(ài)好出勤奮，勤奮出天才。興趣能使我們的注意力集中，從而使得人們能完善地完成自己的任務(wù)。”

牛頓，就是從一個(gè)蘋果落地，引發(fā)出萬(wàn)有引力定律的。

日本著名經(jīng)濟(jì)界人士士光敏夫，在他的《經(jīng)營(yíng)管理之道》一書(shū)中寫道，能否成為一個(gè)有作為的事業(yè)家，“關(guān)鍵之一在于你是怎樣度過(guò)業(yè)余時(shí)間的”。

可見(jiàn)上述名人及他們的事來(lái)的成就無(wú)不緣于他們?cè)谥袑W(xué)時(shí)代對(duì)某一方面特別濃厚的興趣。因此，我們也深深感到興趣是中學(xué)生成才的起點(diǎn)，興趣在中學(xué)生的創(chuàng)造性活動(dòng)與成才過(guò)程中起著重要的作用。中學(xué)生對(duì)某種活動(dòng)的濃厚興趣，必然激發(fā)他們的智力迅速發(fā)展，興趣是構(gòu)成學(xué)習(xí)動(dòng)動(dòng)的最具實(shí)際意義的心理因素，是學(xué)習(xí)的動(dòng)力，興趣是他們今后成才的必要心理準(zhǔn)備。

人的興趣是多種多樣的，根據(jù)興趣的內(nèi)容可分為精神的興趣（科學(xué)文化、藝術(shù)方面的興趣）、物質(zhì)的興趣（生活需要的興趣）和社會(huì)的興趣（關(guān)心國(guó)家大事，熱衷于社會(huì)工作，關(guān)心集體方面的興趣）。每個(gè)人都會(huì)有多種興趣，并且人們?cè)谂d趣方面是存在個(gè)性差異的，主要表現(xiàn)在興趣品質(zhì)的高級(jí)或低級(jí)，高尚或低下等方面。興趣雖然可以不同，可以有差異，但是它給每個(gè)人帶來(lái)的感受，它對(duì)中學(xué)生當(dāng)前的成長(zhǎng)和將來(lái)的發(fā)展，卻是不一樣的。（可讓同學(xué)結(jié)合前面學(xué)過(guò)的內(nèi)容回答）

（思考）

“好奇心強(qiáng)，興趣廣泛，為什么是一件好事？為什么說(shuō)又不能僅僅停留在這個(gè)層次上？”（見(jiàn)第66頁(yè)“想一想”，結(jié)合所學(xué)的內(nèi)容思考并發(fā)表自己的見(jiàn)解）

2．豐富文化生活，是陶冶高雅生活情趣的重要途徑 （板書(shū)）

學(xué)生時(shí)代就應(yīng)該以學(xué)為主，這是毫無(wú)凝問(wèn)的。但是要堅(jiān)持全面發(fā)展，不僅要學(xué)好書(shū)本知識(shí)，還要從更多的領(lǐng)域中獲得知識(shí)。有人這樣說(shuō)過(guò)，人應(yīng)該有三個(gè)頭腦，其一，從生理上獲得；其二，從書(shū)本中獲得；其三，從實(shí)踐中獲得，這是有一定道理的。

日本有個(gè)叫本村九一的教育家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“制造凡人的方法是極為簡(jiǎn)單的。那就是不讓孩子熱衷于某一事物，只要這一點(diǎn)就足夠了，對(duì)任何事物都不著迷，都不感興趣，這就是凡人的特征。”那么，有人推理說(shuō)，制造平庸的人也是如此，只需對(duì)平庸之事感興趣；制造浮躁輕飄之人亦然，只需對(duì)什么都保持三分鐘興趣。

如果我們要想成為情趣高雅的人，就要豐富自己的業(yè)余文化生活。

（組織學(xué)生閱讀第67頁(yè)楷體字）

提問(wèn)：（1）文化生活有幾大類？

（2）你找?guī)醉?xiàng)最適合的活動(dòng)。

（通過(guò)看書(shū)提問(wèn)，學(xué)生們了解文化生活的多樣性）

我們每個(gè)中學(xué)生都渴望提高自己的興趣修養(yǎng)水平，具有高雅的情趣。這不僅需要政治，文學(xué)、歷史、藝術(shù)方面的知識(shí)，還要有自我的消化、吸收與體驗(yàn)、感悟。一般來(lái)說(shuō)，被公認(rèn)的名著、名畫(huà)、名曲在陶冶人的興趣傾向方面歷來(lái)都發(fā)揮著巨大的作用。問(wèn)題是我們中學(xué)生在學(xué)習(xí)、欣賞這些名著、名畫(huà)、名曲時(shí)，不只是感官的欣賞；也不只是感情的欣賞，即通過(guò)對(duì)樂(lè)曲、名畫(huà)的欣賞，引起自己感情上的共鳴，對(duì)作品本身的內(nèi)涵有所領(lǐng)略；更重要的是高層次的欣賞，即對(duì)一些音樂(lè)作品、藝術(shù)作品，不但要有感情上的共鳴，還能作理性的思考，理解作品的深刻內(nèi)涵，獲得完美的藝術(shù)享受。這就要求我們的中學(xué)生平時(shí)不能忽視對(duì)歷史、地理、民族文化等方面知識(shí)的學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@些知識(shí)可幫助你去了解、探索藝術(shù)的豐富表現(xiàn)力。

豐富的生活，不僅要多樣，有選擇，而且還要注意文化生活的文明和知識(shí)化與科學(xué)化。（閱讀第67頁(yè)第2∽3自然段、第68頁(yè)第1自然段）

在同一時(shí)代，甚至在同一個(gè)班級(jí)，為什么有的人興趣水平就高？有的人興趣水平就低呢？中國(guó)有這樣一句話，“入芝蘭之室，久而不聞其香”，我們不妨這樣理解，總接受被公認(rèn)為“高”的、“美”的熏陶，有助于興趣傾向水平的提高。對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，平時(shí)要主動(dòng)調(diào)整興趣的傾向，向“真、善、美”靠攏。中國(guó)這句話的另一半“入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭”�？梢岳斫鉃�，總接受被公認(rèn)為三流、四流甚至黃色下流東西的影響，興趣的傾向水平自然免流于低下。所以，有些中學(xué)生，喜歡看一些不健康的影視錄像或喜歡一些粗俗的書(shū)籍與開(kāi)一引起無(wú)聊的玩笑，久而久之，也會(huì)變得庸俗而無(wú)聊了。

在有意識(shí)地培養(yǎng)自己的興趣傾向方面，馬克思堪稱楷模。馬克思在波恩大學(xué)，不僅聽(tīng)法律課，還聽(tīng)文學(xué)、美術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)史課。他博覽群書(shū)，“所有的知識(shí)對(duì)他都是不可或缺的動(dòng)力”。

有意識(shí)地培養(yǎng)自己的興趣傾向性，不僅需要知識(shí)，還需要有道德方面的修養(yǎng)。道德水平低，興趣的傾向水平也高不了。毛澤東在湖南長(zhǎng)沙讀書(shū)期間，曾提醒并勸誡同學(xué)們把興趣集中在學(xué)習(xí)與國(guó)家大事上，不談金錢，不談女人……不要被瑣事、雜事所牽累。對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，仍是有實(shí)現(xiàn)意義和深遠(yuǎn)意義的。

總之，知識(shí)、道德，是維系興趣高水平傾向的重要條件。

當(dāng)然，豐富的文化生活應(yīng)該注意文明化、知識(shí)化、科學(xué)化。具體內(nèi)容是什么？你自己做得怎樣？（請(qǐng)同學(xué)結(jié)合自己實(shí)際及第68頁(yè)“評(píng)評(píng)試試”談?wù)剬?duì)這幾個(gè)總是的看法）

3．積極參加集體活動(dòng)，是陶冶高雅情趣的有力保證 （板書(shū)）

在我們這個(gè)五彩繽紛的世界上，每個(gè)人都在生活，都有自己的生活環(huán)境、生活方式和生活興趣。而生活在社會(huì)中的每個(gè)人都不會(huì)是孤立的、單個(gè)的，都是生活在一定的群體之中，彼此發(fā)生著這樣或那樣的聯(lián)系，這本身就享受著生活的樂(lè)趣。不是嗎？在集體的生活里綻開(kāi)幸�；ǘ鋾r(shí)，有大家辛勤澆灌的功勞；在集體生活里聚集濃濃的醇味時(shí)，有大家釀造的努力；在集體生活里發(fā)生不幸時(shí)，有大家的熱情相助和勸慰……每個(gè)人為集體做出的貢獻(xiàn)，使集體的生活注入了甘露，顯得富有朝氣和生機(jī)，而每個(gè)人在集體生活中又獲得營(yíng)養(yǎng)，不斷地得到心靈的凈化和情操的陶冶。

許多中學(xué)生都有這樣的體會(huì)，他們正是在集體中，通過(guò)為集體辦事，為同學(xué)服務(wù)，鍛煉了自己的才干，培養(yǎng)了集體主義精神和為人民服務(wù)的思想，加強(qiáng)了自身修養(yǎng)。例如，某市一重點(diǎn)中學(xué)的一名畢業(yè)生，在校學(xué)習(xí)期間擔(dān)任校團(tuán)委會(huì)委員和年級(jí)團(tuán)總支書(shū)記。他曾說(shuō)：“我覺(jué)得在六年的中學(xué)生活中，四年團(tuán)委工作的實(shí)踐使我受益很大，也正是這四年的鍛煉，母校給了我一雙堅(jiān)強(qiáng)的翅膀。該生在校期間，利用中午休息或放學(xué)后的業(yè)余時(shí)間開(kāi)展工作，處理一些事情；作為干部，別人玩時(shí)，他還在學(xué)習(xí)或工作；晚上有時(shí)還要拿出一些時(shí)間思考工作中的問(wèn)題。他的學(xué)習(xí)時(shí)間雖然比其他同學(xué)少，可是他的學(xué)習(xí)成績(jī)一直是很優(yōu)秀的。在為集體工作、同學(xué)服務(wù)中增長(zhǎng)才干，陶冶情操，享受生活樂(lè)趣，使他在中學(xué)時(shí)代就光榮地加入了中國(guó)共產(chǎn)黨”。

這樣的事例是很多的，我們可以從中受到啟發(fā)，積極、主動(dòng)，很有興趣地參加建校勞動(dòng)，加入志愿服務(wù)隊(duì)、藝術(shù)團(tuán)體等。不但鍛煉了勞動(dòng)本領(lǐng)。學(xué)會(huì)了勞動(dòng)技能。更重要的是學(xué)會(huì)了參與，學(xué)會(huì)了“自我教育、自我管理、自我服務(wù)、自我約束”，從而也促進(jìn)了自我道德修養(yǎng)。

高雅生活情趣的培養(yǎng)，離不開(kāi)社會(huì)生活和集體。但是，在集體活動(dòng)中，要注意鑒別不同的情趣，不能盲目地“隨大流”�！半S大流”的現(xiàn)象在我們?nèi)粘Ｉ�活是司空�?jiàn)慣的，這種現(xiàn)象在心理學(xué)上叫做“從眾現(xiàn)象”。它是個(gè)體迫于集體的壓力，而不由自主地使自己的行為與多數(shù)人保持一致的心理現(xiàn)象。人為什么會(huì)出現(xiàn)從眾行為呢？這一方面是由于來(lái)自群體方面的壓力。在群體內(nèi)部，一般都有需要共同遵守的行為規(guī)范，它是群體成員的共同行為標(biāo)準(zhǔn)。它包含正式的、非正式的及不同性質(zhì)的，有明文規(guī)定的，也有成員之間共同遵守但“心照不宣”的。群體的凝聚力超強(qiáng)，對(duì)成員的壓力越大，群體對(duì)成員的威望越高，壓力也越大。但在同樣情況下，從眾行為的產(chǎn)生也因人而異。一般與個(gè)體知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、自信力及獨(dú)立性強(qiáng)弱等有關(guān)。此外，從眾行為的產(chǎn)生，也顯示出別差異，女性多于男性。

從眾現(xiàn)象在某些場(chǎng)合條件下有一定的積極意義，如：可以增強(qiáng)團(tuán)體的凝聚力和戰(zhàn)斗力。但它的消極作用也是顯而易見(jiàn)的，它往往使人陷入盲從。這對(duì)個(gè)人和集體都無(wú)益。因此，要從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)它，在現(xiàn)實(shí)生活中，可以利用它的積極作用而注意克服它的消極作用。（見(jiàn)第69頁(yè)第1自然段）

4．樂(lè)觀、幽默的生活態(tài)度，是陶冶高雅情趣的條件 （板書(shū)）

樂(lè)觀幽默是人們精神愉悅的一種健康心態(tài)，也是良好心理品質(zhì)的具體表現(xiàn)。有人說(shuō)，快樂(lè)是生命的源泉�！罢嬲�的生命，是愉快的生命”。又有人說(shuō)，樂(lè)觀是幸福的源泉，因?yàn)樗�最能繁衍幸福的�?xì)胞。一個(gè)人生活的快樂(lè)與否，完全決定于個(gè)人對(duì)人、事、物的看法如何；因?yàn)�，生活是由思想造成的。如果我們每天想的都是快�?lè)的念頭，我們就能快樂(lè)；如果我們想的都是悲傷的事情，我們就會(huì)悲傷；……所以具有一個(gè)快樂(lè)心理是非常重要的。

據(jù)說(shuō)，宋朝有三位詩(shī)人，雖然在其詩(shī)句中寫的都是黃梅時(shí)節(jié)的氣候，但所描述的情景卻迥然不同。第一位寫的是“黃梅時(shí)節(jié)家家雨”，第二位卻說(shuō)“梅子黃時(shí)日日晴”，而第三位所寫恰巧是兩者的折中“熟梅天氣半晴陰”。那么，黃梅時(shí)節(jié)的氣候究竟是什么樣的呢？這里既有一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題（詩(shī)人所處不同地區(qū)會(huì)有不同情況），又有一個(gè)看法問(wèn)題。因?yàn)樵?shī)人的描繪往往帶有主觀情感的色彩。

具有不同感情特征的人，對(duì)客觀事物的體驗(yàn)往往也是各不相同的。樂(lè)觀的人總是能夠體驗(yàn)生活的光明面，善于發(fā)現(xiàn)生活中的美，更多地享受美的情趣。即使遇到挫折，他們也會(huì)矢志不渝、百折不回，因?yàn)樗麄兌�得，挫折是成功之母，黑暗盡頭是光明。相反，悲觀的人常懷著憂郁的心情看待生活，總感到一切是灰蒙蒙的。遇到挫折，就長(zhǎng)吁短嘆，絕望消沉。這種心理反應(yīng)是極為有害的。

要做“樂(lè)天派”，不做“唉聲派”，這是我們保持情緒健康的一個(gè)重要前提。

樂(lè)觀，并不是盲目自滿，也并非是用羅曼蒂克的幻想去看待一切，取代一切。革命的樂(lè)觀情緒是建立在實(shí)事求是的基礎(chǔ)之上的。一切從實(shí)際出發(fā)，善于用唯物論與辯證法的觀點(diǎn)分析、處理一切事物，是打開(kāi)樂(lè)觀大門的金鑰匙。

樂(lè)觀，也不是無(wú)視困難，恰恰相反，而是時(shí)刻準(zhǔn)備迎擊困難。在搏擊困難中感受歡樂(lè)。

樂(lè)觀，還能使人在困難中看到“遠(yuǎn)方的太陽(yáng)”，他們堅(jiān)信終于會(huì)同美好的人生擁抱。這種堅(jiān)強(qiáng)的信念，能夠使他們獲得大智大勇，將一切困苦踩在腳下。

所科學(xué)家對(duì)長(zhǎng)壽老人的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們之中有百分之九十六的人自稱是“樂(lè)觀主義者”。難怪有人恢諧地說(shuō)：一個(gè)城市增加一個(gè)馬戲團(tuán)的“小丑”，比建一所醫(yī)院對(duì)人們的健康還有好處。據(jù)俄國(guó)外科醫(yī)學(xué)羅戈夫在長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，勝利者的傷口比失敗者的傷口愈合得要快一些、好一些，這是因?yàn)閯倮�者有快�?lè)的情緒。

幽默是生活中陶冶高雅情趣的一個(gè)重要方面，又是樂(lè)觀開(kāi)朗的一種表現(xiàn)形式。

幽默，不光是文字藝術(shù)、舞臺(tái)藝術(shù)。相聲、小品、漫畫(huà)、笑話中有幽默，但這并不是幽默的全部。

幽默是一種才化、一種力量；幽默是一種氣質(zhì)、一種修養(yǎng)；幽默是一種文化、一種藝術(shù)；幽默更是一種人生智慧、人生態(tài)度。

幽默，可以使平凡、瑣碎、甚至平淡無(wú)味的生活充滿生機(jī)、朝氣與活力。

幽默，又是人際關(guān)系的潤(rùn)滑劑，它以善意的微笑代替抱怨，避免爭(zhēng)吵，使你與他人的關(guān)系變得更和諧、更融洽。

幽默，可以幫助人們減輕人生的壓力，減少煩惱，振奮精神，在沮喪中不失熱望。

幽默，不是插科打諢，不是耍貧嘴，不是無(wú)聊的滑稽逗樂(lè)子。它是行為的藝術(shù)，也是心理的藝術(shù)；是生活的境界，更是精神的境界。

幽默不僅與一個(gè)人的個(gè)性氣質(zhì)有關(guān)，更與他的學(xué)識(shí)、藝術(shù)才華、人生經(jīng)歷有關(guān)。

幽默是人的個(gè)性、償趣、能力、意志的一種綜合體現(xiàn)。幽默感則是成熟人格的一種品質(zhì)。

幽默滲透著一種堅(jiān)強(qiáng)的意志。有幽默感的人往往是一個(gè)奮力進(jìn)取的弄潮兒。美國(guó)發(fā)明家愛(ài)迪生就是一個(gè)善于以幽默來(lái)對(duì)待失敗而不斷進(jìn)取的人。愛(ài)迪生在發(fā)明電燈的過(guò)程中，