《哲學(xué)常識(shí)》專題、考點(diǎn)詳解(根據(jù)09考綱改編)

專題一 --------【唯物論】

▲1、自然界的存在與發(fā)展是客觀的，承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提-----我們?cè)诶�用自然、改造自然的時(shí)候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。

▲2、物質(zhì)決定意識(shí)：世界的本原是物質(zhì)的，意識(shí)是物質(zhì)的反映，物質(zhì)決定意識(shí)------一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀

▲3、意識(shí)的能動(dòng)性：意識(shí)具有能動(dòng)作用，它不僅能正確反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，而且能夠反作用于客觀事物

●由于受主客觀條件制約，人們的意識(shí)對(duì)客觀事物的反映具有差異性

●物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用，正確的意識(shí)能促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則阻礙事物的發(fā)展-------重視意識(shí)的作用，樹(shù)立正確的意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)

▲4、物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用------既要從實(shí)際出發(fā)，又要重視精神的力量

▲5、規(guī)律和主觀能動(dòng)性的辨證關(guān)系： <1>尊重客觀規(guī)律離不開(kāi)發(fā)揮主觀能動(dòng)性 <2>發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。-----既要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是；又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)。堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一.
▲6、規(guī)律客觀性原理：物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的。規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移；它是不可創(chuàng)造和消滅的，且具有不可抗拒性，違背客觀規(guī)律必然遭到規(guī)律的懲罰。-----要求我們尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，做到實(shí)事求是。

▲7人有主觀能動(dòng)性原理：規(guī)律是客觀的，但人在規(guī)律面前不是無(wú)能為力的，人有主觀能動(dòng)性，可以認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律，為人類造福。----要充分并正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把按客觀規(guī)律辦事和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)

◆怎樣堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)

①準(zhǔn)確的把握實(shí)際, 立足國(guó)情，反對(duì)從主觀出發(fā).②尊重事實(shí),按客觀規(guī)律辦事.③解放思想,正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性.④辨證地看待實(shí)際,堅(jiān)持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一（也屬原理）反對(duì)形而上學(xué).一方面要全面的把握實(shí)際,另一方面又要使自己的思想不斷適應(yīng)變化了的新情況. ⑤堅(jiān)持從人民的立場(chǎng)出發(fā)

◆     怎樣按規(guī)律辦事？

①承認(rèn)并尊重客觀規(guī)律,做到實(shí)事求是②充分并正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性,認(rèn)識(shí)、掌握并利用規(guī)律  ㈠要具體分析不同規(guī)律的特點(diǎn)，并在運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律，使自己的思想適應(yīng)變化了的客觀情況。㈡利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的趨勢(shì)；并創(chuàng)造和改變條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，使之變害為利③堅(jiān)持客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性相結(jié)合,解放思想、反對(duì)僵化,堅(jiān)持用辯證法的觀點(diǎn)看問(wèn)題.

◆     怎樣發(fā)揮主觀能動(dòng)性？

⑴必須按客觀規(guī)律辦事，從客觀實(shí)際條件出發(fā)。

⑵必須不斷積累正確的主觀因素，提高自身素質(zhì):①端正主觀動(dòng)機(jī)；②保持良好的精神狀態(tài)，知難而進(jìn)，百折不撓。

⑶堅(jiān)持能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界，改造世界。①要堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。②做到與時(shí)俱進(jìn)，有創(chuàng)新精神，反對(duì)思想僵化；③善于透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)；④提高實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)性、預(yù)見(jiàn)性；⑤并集中力量抓主要矛盾

⑷堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合，立足內(nèi)因，同時(shí)合理利用外因。

專題二---------【辯證法】

▲1、聯(lián)系的普遍性（客觀性）：聯(lián)系是事物之間和事物內(nèi)部各要素之間相互影響、相互制約的關(guān)系，聯(lián)系是普遍的、客觀的，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體--------堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)孤立的觀點(diǎn)

▲2、聯(lián)系的客觀性有條件性：事物的聯(lián)系又是客觀的，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人們不能否認(rèn)和割斷事物之間的客觀聯(lián)系，也不能主觀臆造聯(lián)系。但并不是說(shuō)人們對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)法改變。任何兩個(gè)事物間的聯(lián)系都是有條件的，人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。

▲3、聯(lián)系是具體的、有條件的，并具有多樣性。------要求我們要具體分析事物之間的聯(lián)系，做到趨利避害，或根據(jù)事物固有的聯(lián)系去改變事物，建立新的聯(lián)系。

▲4、因果聯(lián)系辨證關(guān)系原理：在同一事物的具體因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果有嚴(yán)格的區(qū)別，同時(shí)，原因和結(jié)果在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化------首先要承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，其次，要正確把握事物的因果聯(lián)系，提高實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。

▲5、因果聯(lián)系的普遍性、客觀性原理（強(qiáng)調(diào)原因或結(jié)果的原理）事物之間引起與被引起的關(guān)系就叫因果聯(lián)系，一定的結(jié)果總是由一定的原因引起的，一定的原因必然導(dǎo)致一定的結(jié)果，沒(méi)有無(wú)因之果，也沒(méi)有無(wú)果之因。任何事物都處在因果聯(lián)系的鏈條之中，事物的因果聯(lián)系是普遍的、客觀的----既要善于從某一行動(dòng)的后果中分析其原因總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，避免重蹈覆轍；又要預(yù)見(jiàn)事物可能產(chǎn)生的后果，提高實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性，促使事物向人們期望的結(jié)果發(fā)展。

▲6、整體高于部分：整體和部分的內(nèi)涵不同、地位和功能不同，整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，整體具有部分根本沒(méi)有的功能，整體的性能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)和變化，當(dāng)各部分有序合理排列時(shí)，整體功能大于部分功能之和。-----要樹(shù)立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。

▲7、部分影響整體：整體由部分構(gòu)成，沒(méi)有部分就無(wú)所謂整體。各部分是否有序合理排列會(huì)影響整體功能的發(fā)揮,部分制約著整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用；整體和部分在一定條件下相互轉(zhuǎn)化----搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。

▲8、整體和部分的關(guān)系：整體和部分相互依賴、相互影響, 整體和部分在一定條件下相互轉(zhuǎn)化----既要樹(shù)立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。又要搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。

▲9、運(yùn)動(dòng)、靜止；規(guī)律觀

▲10、 發(fā)展的觀點(diǎn)：一切事物都處在運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡------堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，（把事物如實(shí)看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程，要明確事物處于怎樣的階段和地位，要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、培養(yǎng)創(chuàng)新精神、促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)）

▲11、內(nèi)因是發(fā)展的根據(jù)：事物的變化和發(fā)展，主要是由內(nèi)因引起的，內(nèi)因是發(fā)展的源泉，決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向；外因必須通過(guò)內(nèi)因才能起作用----重視內(nèi)因。

▲12、外因是發(fā)展的條件：外因是事物變化和發(fā)展的必要條件，它對(duì)事物的變化發(fā)展起著加速或延緩的作用----不能忽視外因，對(duì)外因要作一分為二的分析。

▲13、內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，在事物的發(fā)展中，內(nèi)因與外因同時(shí)存在，缺一不可。事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。但內(nèi)因和外因在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)；外因是事物變化發(fā)展的條件；外因通過(guò)內(nèi)因起作用。-----------堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。

▲14、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理：任何事物的變化發(fā)展都是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。世界上任何事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開(kāi)始的。當(dāng)量的積累達(dá)到一定的程度，必然會(huì)引起質(zhì)變。但是一次量變到質(zhì)變的過(guò)程，并不等于事物發(fā)展變化的終結(jié)，新的事物又開(kāi)始了新的量變，量變到一定程度時(shí)，又會(huì)引起新的質(zhì)變，事物就是不斷地經(jīng)過(guò)“量變―質(zhì)變―新的量變―新的質(zhì)變”這樣兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)，由低級(jí)到高級(jí)，又簡(jiǎn)單到復(fù)雜，永不停息地向前發(fā)展。-------堅(jiān)持用量變引起質(zhì)變的道理看問(wèn)題

▲15、重視量變：一切事物的變化發(fā)展都是從量變開(kāi)始的，沒(méi)有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變的發(fā)生，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備------重視量的積累。（優(yōu)化結(jié)構(gòu)）

▲16、 堅(jiān)持適度原則（屬方法論）：事物的量變達(dá)到一定程度時(shí)，必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變只有在一定的范圍和限度之內(nèi)，事物才能保持其原有的性質(zhì)-------堅(jiān)持適度的原則，防微杜漸（保持事物的性質(zhì)不變）。

▲17、重視質(zhì)變：質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，事物發(fā)展是通過(guò)質(zhì)變來(lái)完成的----不失時(shí)機(jī)促成事物的飛躍。

▲18、事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一：新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，但需要艱難曲折的過(guò)程；事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路是迂回曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的和途徑。----------堅(jiān)信前途是光明的，也要準(zhǔn)備走曲折的路。

▲19、 對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系就叫矛盾，簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。矛盾雙方既相互排斥、互相斗爭(zhēng)，又在一定條件下相互依存，并向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一，始終是不可分割的，矛盾具有普遍性和客觀性--------必須堅(jiān)持一分為二的矛盾分析方法，對(duì)矛盾作全面的分析。既要看到事物的這一面，又要看到事物的那一面，既要看到矛盾雙方的對(duì)立，又要看到雙方的統(tǒng)一，即堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論。

▲20、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的原理：矛盾的雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化即向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是現(xiàn)實(shí)的有條件的------------發(fā)揮主觀能動(dòng)性創(chuàng)造條件促使矛盾向有利的方向轉(zhuǎn)化。

▲21、矛盾的普遍性原理：矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終，即矛盾無(wú)處不在，矛盾無(wú)時(shí)不有。矛盾是一切事物所固有的，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移，它既不會(huì)因?yàn)槿藗兎裾J(rèn)、回避它而消失，也不會(huì)因?yàn)槿藗內(nèi)我饪浯蠡蚩s小它而改變。矛盾的存在既是普遍的又是客觀的。------要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾、揭露并解決矛盾；還要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。

▲22、矛盾的特殊性：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面都其特點(diǎn)，矛盾的特殊性是世界上諸種事物之所以千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因-----想問(wèn)題、辦事情必須堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析

▲23、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系：第一，矛盾的普遍性和特殊性既相互聯(lián)結(jié)、不可分割，一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性也離不開(kāi)普遍性。第二，矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的，在不同的場(chǎng)合又是可以變化的。--------在認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候把兩者統(tǒng)一起來(lái)，既要從特殊性中概括出普遍性(即看到二者的共性)，又要在普遍性的指導(dǎo)下去研究特殊性（又要把握它們的個(gè)性）。遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序；學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法。

▲24、抓主要矛盾：主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、起決定作用；它規(guī)定和影響其他矛盾的存在和發(fā)展-----要善于抓住重點(diǎn)，集中主義力量解決主要矛盾

▲25、恰當(dāng)解決次要矛盾：次要矛盾影響主要矛盾的發(fā)展和解決；主次矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化-----統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)解決好次要矛盾。

▲26、主次矛盾辯證關(guān)系：在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾是相互聯(lián)系、相互依賴、相互影響的；主要矛盾和次要矛盾不是絕對(duì)的、一成不變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。------看問(wèn)題、辦事情，首先要善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾；其次，要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我�矛盾�?既要抓住重點(diǎn)，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧。

▲27、把握主流（方法論）：矛盾的主要方面處于支配地位、主導(dǎo)作用；事物的性質(zhì)主要由矛盾的主要方面決定----看問(wèn)題要分清主流與支流，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。

▲28、 全面看問(wèn)題（方法論）：矛盾的主次方面相互依賴、在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；次要方面影響事物的性質(zhì)-----看問(wèn)題要全面，不能忽視矛盾的次要方面。

▲29、矛盾的主要方面和次要方面的相互關(guān)系：在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面。處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。它們相互排斥，又相互依賴。事物的性質(zhì)主要由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。矛盾的主要方面不同，事物的性質(zhì)就不同。矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有一定的影響，是事物發(fā)展不可缺少的因素。在一定條件下，矛盾的主次方面也是可以相互轉(zhuǎn)化的。-----看問(wèn)題時(shí)既要全面，又要善于分清主流和支流。

▲30、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的原理（也屬方法論）：兩點(diǎn)論就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一種矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握它的主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一種矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是緊密相聯(lián)的。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。離開(kāi)兩點(diǎn)談重點(diǎn)或離開(kāi)重點(diǎn)談兩點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。------- 我們應(yīng)該把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來(lái)，看問(wèn)題、辦事情，既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流，反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。

▲31、事物發(fā)展不平衡的原理：在復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，既有主要矛盾，也存在次要矛盾；在簡(jiǎn)單事物的發(fā)展過(guò)程中，既有主要方面，也有次要方面。主次矛盾、主次方面總是相互依賴、相互影響、相互轉(zhuǎn)化的--------要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一�？磫�(wèn)題、辦事情，既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。

▲32、辨證法與形而上學(xué)的分歧----堅(jiān)持辨證法，反對(duì)形而上學(xué)。                                   

◆怎樣堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題①要把握事物內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系。②要具體分析一事物與它周圍其他事物的聯(lián)系③要正確認(rèn)識(shí)和把握事物間前后相繼的歷史聯(lián)系，特別是因果聯(lián)系。④要從整體上把握事物的聯(lián)系，反對(duì)本位主義

◆怎樣堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題

①要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程，既要了解其過(guò)去、觀察其現(xiàn)狀，還要預(yù)測(cè)其未來(lái)。②要明確事物處于怎樣的階段和地位。③要堅(jiān)持與時(shí)具進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。④反對(duì)形而上學(xué)的靜止觀，要破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。⑤要全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，用它統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展全局

◆怎樣堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析

（1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。（2）要在運(yùn)動(dòng)中把握事物的矛盾，并全面分析矛盾。既要具體分析不同事物的特點(diǎn)，同一事物不同階段的特點(diǎn)，又要具體分析矛盾不同側(cè)面的不同特點(diǎn)。（3）要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，敢于承認(rèn)、揭露矛盾，并用不同的方法去解決矛盾。（4）反對(duì)不顧時(shí)間、地點(diǎn)條件的“一刀切”。

◆怎樣堅(jiān)持矛盾分析方法

①運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，兩分法。②要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。③要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一，善于把握重點(diǎn)和主流。④要堅(jiān)持對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，承認(rèn)矛盾，揭露并解決矛盾。⑤堅(jiān)持前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一⑥堅(jiān)持內(nèi)外因相統(tǒng)一

專題三--------【認(rèn)識(shí)論】

▲1、人有主觀能動(dòng)性，但主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受主客觀條件制約的原理：

▲2、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)事物的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。

●現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系:認(rèn)識(shí)了事物的現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì),但任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，而任何本質(zhì)總要通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)。因此認(rèn)識(shí)了事物的現(xiàn)象有助于對(duì)事物本上本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。----正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。

●感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系:感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，理性認(rèn)識(shí)依賴與感性認(rèn)識(shí) ；理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠、更深刻，因此，感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)。---既要在實(shí)踐基礎(chǔ)上占有豐富且合乎實(shí)際的感性材料，又要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，運(yùn)用科學(xué)思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。

▲3、培養(yǎng)科學(xué)的思維方法（屬方法論）：事物不斷發(fā)展的，只有創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。而合理想象與創(chuàng)造性思維，為人類認(rèn)識(shí)、改造世界提供新方法，它是一切創(chuàng)造性活動(dòng)的必要條件。是人類文明、進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。有利于更新認(rèn)識(shí)角度，加深認(rèn)識(shí)力度，使人的認(rèn)識(shí)能力得到進(jìn)一步發(fā)揮。----掌握科學(xué)思維方法，堅(jiān)持分析與綜合相結(jié)合。并用科學(xué)理論為指導(dǎo)，面對(duì)實(shí)際敢于提出新問(wèn)題、解決新問(wèn)題

▲4、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)作用，認(rèn)識(shí)反映實(shí)踐并作用于實(shí)踐，正確認(rèn)識(shí)促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展，錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的阻礙實(shí)踐發(fā)展。---要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，即做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。

●實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、發(fā)展動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)-----堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，積極投身實(shí)踐。

●認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用：實(shí)踐是有意識(shí)有目的的主觀能動(dòng)性活動(dòng)；認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用-----重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，用正確認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐。

▲5、認(rèn)識(shí)深化、發(fā)展 （辨證發(fā)展過(guò)程）：事物都是不斷變化和發(fā)展的，任何認(rèn)識(shí)都不是終極認(rèn)識(shí)，由于受主客觀條件的限制，每一具體的認(rèn)識(shí)都只能是對(duì)整個(gè)世界的一個(gè)層次、一個(gè)方面、一個(gè)發(fā)展階段上的認(rèn)識(shí)，只能是相對(duì)正確的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)有待于在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化、擴(kuò)展、向前推移. ------堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，解放思想，深化認(rèn)識(shí)。

▲6、人民群眾是實(shí)踐的主體：人民群眾是物質(zhì)、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量、歷史的創(chuàng)造者----堅(jiān)持群眾的觀點(diǎn)，相信群眾、依靠群眾、群眾的利益高于一切。

▲7、改造主觀世界和改造客觀世界是相互聯(lián)系的：改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，在改造客觀世界的同時(shí)也改造主觀世界，二者統(tǒng)一于社會(huì)實(shí)踐中-----在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)主觀和客觀、個(gè)人和社會(huì)的統(tǒng)一。

◆怎樣堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合

①要掌握理論，并重視書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)；②要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在實(shí)踐中運(yùn)用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐；③要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，自覺(jué)投身實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷豐富、發(fā)展、完善科學(xué)理④反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。

專題四--------【歷史唯物主義即人生觀和價(jià)值觀】

▲1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用與社會(huì)存在，不同的價(jià)值觀具有不同的反作用----樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

▲2物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，

▲3生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展；生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用，適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用，超前或滯后于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。

▲4、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用：不同的價(jià)值觀對(duì)個(gè)人與社會(huì)有著不同的導(dǎo)向作用，符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，代表人民群眾根本利益的價(jià)值觀對(duì)人生選擇、人生道路具有重要的指導(dǎo)作用----我們一定要樹(shù)立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。

▲5、集體主義是正確的價(jià)值觀：它反映了社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求，體現(xiàn)了全國(guó)人民的根本利益；正確解決了個(gè)人和集體利益的關(guān)系；是我國(guó)人民全面建設(shè)小康社會(huì)的力量源泉----堅(jiān)持集體主義。

▲6、個(gè)人活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系：相互影響、相互制約---個(gè)人活動(dòng)要符合社會(huì)發(fā)展的需要，又要推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

▲7、人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)：人生價(jià)值包括自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值兩個(gè)方面，其中社會(huì)價(jià)值是第一位的------要在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值；在為社會(huì)、為人民的奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

▲8、理想對(duì)人生、社會(huì)具有能動(dòng)作用

▲9、理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系：理想來(lái)源于現(xiàn)實(shí)、高于現(xiàn)實(shí)、通過(guò)努力可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)----追求的社會(huì)理想必須符合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，職業(yè)理想的選擇應(yīng)該符合實(shí)際，并在奮斗中實(shí)現(xiàn)理想。

▲10、人民群眾是實(shí)踐的主體：（見(jiàn)《認(rèn)識(shí)論》）

▲11、改造主觀世界：（見(jiàn)《認(rèn)識(shí)論》

◆怎樣實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

①由于人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，因此，要在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中，在為社會(huì)、為人民的奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

②要充分利用社會(huì)提供的客觀條件。

③要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造必要的主觀條件。第一，要全面提高個(gè)人素質(zhì)，特別是思想道德素質(zhì)，要堅(jiān)持集體主義，反對(duì)個(gè)人主義；第二，要積極投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，愛(ài)崗敬業(yè)，埋頭實(shí)干，無(wú)私奉獻(xiàn)；第三，要有百折不撓、不怕失敗的頑強(qiáng)奮斗精神。第四，要樹(shù)立崇高理想，勇于開(kāi)拓，創(chuàng)新觀念，與時(shí)俱進(jìn)。