語(yǔ)文：高考作文高分秘笈（5）――思想深刻的三招

1、以小見(jiàn)大法

古人云：“一葉落而知天下秋。”這說(shuō)的其實(shí)也就是以小能見(jiàn)大、見(jiàn)微可知著。
　　高明的作者常常由一物之微，而觸動(dòng)人世的大題，猶似潺潺山溪，蜿蜒注入大海。例如《蘭亭集序》中王羲之由文人集會(huì)引發(fā)了歡樂(lè)有盡、人生苦短的感思；《石鐘山記》里蘇軾由對(duì)山名來(lái)由的考察告訴了人們凡事不可臆斷的道理；《游褒禪山記》則借深入華山洞游覽的體會(huì)，闡明了學(xué)習(xí)立業(yè)必須堅(jiān)持不懈、知難而愈進(jìn)的道理
　　日本作家川端康成的《花未眠》也是以小見(jiàn)大的經(jīng)典。請(qǐng)看下面的文段：
　　花未眠這眾所周知的事，忽然成了新發(fā)現(xiàn)花的機(jī)緣。自然的美是無(wú)限的，人感受到的美卻是有限的。正因?yàn)槿烁惺苊赖哪芰κ怯邢薜模�所以說(shuō)人感受到的美是有限的，自然的美則是無(wú)限的。至少人的一生中感受到的美是有限的，是很有限的。這是我的實(shí)際感受，也是我的感嘆。人感受美的能力，既不是與時(shí)代同步前進(jìn)，也不是伴隨年齡而增長(zhǎng)。凌晨四點(diǎn)的海棠花，應(yīng)該說(shuō)也是難能可貴的。如果說(shuō)，一朵花很美；那么我有時(shí)就會(huì)不由自主地自語(yǔ)道：要活下去！
　　凌晨四點(diǎn)的海棠花未眠本是自然界客觀存在的小事，川端康成卻由此生發(fā)了美學(xué)思考，引發(fā)了對(duì)生命的感悟：“自然的美是無(wú)限的，人感受到的美卻是有限的”，因?yàn)椤叭烁惺苊赖哪芰κ怯邢薜摹保�生命終將走到盡頭，那就“活下去”吧，只為了欣賞更多的美。審美，對(duì)于作者來(lái)說(shuō)，早已不是目的或手段，而成為他生命本體的存在！

　　由此我們可以得出，所謂以小見(jiàn)大，就是通過(guò)細(xì)小的、人們熟悉的事物來(lái)闡明抽象的、深刻的道理。這里的“大”是大的話題、大的道理，它可能關(guān)系到自然社會(huì)、人生命運(yùn)、天地宇宙等等。
　　研究“見(jiàn)大”的走向，大致有兩條路可走：
　　一是在人與社會(huì)的關(guān)系上著力，走客觀的、向外的路，重哲理感悟。如上文所舉的《花未眠》的文段，川端康成由花未眠發(fā)現(xiàn)的是一條審美理念：“自然的美是無(wú)限的，人感受到的美卻是有限的。”類似于“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)”，飽含哲理。這就是走的“向外的路”。
　　二是在對(duì)人類自身的觀照上著力，走主觀的、向內(nèi)的路，重人性開掘。比較典型的如余秋雨的一段話：
　　這樣，平常中也就出現(xiàn)了滋味，出現(xiàn)了境界。世界上第一等的境界都在平實(shí)的山河間。秋風(fēng)起了，蘆葦白了，漁舟遠(yuǎn)了，炊煙斜了，那里，便是我們生命的起點(diǎn)和終點(diǎn)。（選自余秋雨《收藏昨天》）
　　這段文字同樣可視為以小見(jiàn)大的典范，余先生由山河間的事物走向了人的生命本真：樸素，淡泊，與自然調(diào)和。這難道不是人的本性嗎？這就是走的“向內(nèi)的路”。
　　總之，并非一定是驚天動(dòng)地的大事才能寫出大道理來(lái)，取材越小，所闡述的道理越能撼動(dòng)人心。山村夜宿，臥聽山谷中一聲聲清細(xì)的巖滴，我們可以想見(jiàn)宇宙的深沉；街頭佇立，從一個(gè)鏡頭中，我們可以窺見(jiàn)時(shí)代的風(fēng)云；靜夜兀坐，回憶白天發(fā)生的一件小事，我們可以咀嚼出人生的甘苦…… 高考資源網(wǎng)w.w.w.k.s.5.u.c.o.m
　　●訓(xùn)練，解決“學(xué)以致用”的問(wèn)題
　　話題：生存之道
　　要求：靜夜里，回憶白天的一件小事，你能生發(fā)哪些生存的感悟呢？請(qǐng)用以小見(jiàn)大的方法寫幾句話。

2、探究因果法

　　說(shuō)及探究因果，我們就會(huì)想到朱熹的哲理詩(shī)《觀書有感》：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)�！彼疄槭裁磿�(huì)如此清澈，因?yàn)橛性搭^活水源源不斷地流進(jìn)來(lái)。此中邏輯，顯然是因果關(guān)系。
　　追溯事物的根由，分析問(wèn)題產(chǎn)生的原因，或者推理事物發(fā)展的結(jié)果，得到反映事物本質(zhì)的結(jié)論，這就是探究因果。
　　從思維過(guò)程看，探究因果有兩條路可走：
　　一是由結(jié)論而追溯原因。如林庚的一段論述：
　　“木”仿佛本身就含有一個(gè)落葉的因素，這正是“木”的第一個(gè)藝術(shù)特征。要說(shuō)明“木”何以會(huì)有這個(gè)特征，就不能不觸及詩(shī)歌語(yǔ)言中暗示性的問(wèn)題，這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后�！澳尽弊鳛椤皹洹钡母拍畹耐瑫r(shí)，卻正是具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會(huì)更多地想起了樹干，而很少會(huì)想到葉子，因?yàn)槿~子原不是屬于木質(zhì)的，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會(huì)暗示著落葉的緣故。（選自林庚《說(shuō)“木葉”》，有改動(dòng)）
　　作者首先提出一個(gè)觀點(diǎn)：“木”含有一個(gè)落葉的因素。由個(gè)別上升到一般，即詩(shī)歌語(yǔ)言富于暗示性（這是林先生的一則文藝?yán)碚摚�在�?shī)歌研究領(lǐng)域里是一個(gè)重要的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)）。然后探求形成這一“暗示性”的原因：因?yàn)槲覀兛吹健澳尽保瑫?huì)更多地想起樹干而將葉子排斥開去。這里林庚探究因果運(yùn)用的就是由結(jié)論而追溯原因的思路�？梢�(jiàn)，追根溯源就能寫得深刻。
　　二是由原因而推及結(jié)果。例如鮑鵬山的一段話：
　　與敘事藝術(shù)緊密相聯(lián)，《左傳》在寫人藝術(shù)上也取得了很高的成就。顯然作者認(rèn)識(shí)到了，作為歷史主體的人――尤其是當(dāng)事人，其品性、人格、性情、修養(yǎng)、見(jiàn)識(shí)等，對(duì)歷史事件的發(fā)展起著重要的導(dǎo)向作用。所以，《左傳》寫人，也是為了“敘事”，為了更好地?cái)⑹拢�更好地說(shuō)明事件發(fā)生、發(fā)展的原因。（選自鮑鵬山《歷史何以成為散文》）
　　人作為歷史主體，對(duì)歷史事件的發(fā)展起著導(dǎo)向作用。這觸及了人的歷史特性、社會(huì)屬性。作者在此基礎(chǔ)上推理，得出《左傳》“寫人”是為了“敘事”的結(jié)果�！敖Y(jié)果”這一層可以視為《左傳》的一條寫作規(guī)律及其藝術(shù)價(jià)值取向：寫人是為了敘事，敘事藝術(shù)是主體。這個(gè)學(xué)術(shù)結(jié)論，閃耀著智慧的光芒，當(dāng)然是頗為深刻的。這里鮑鵬山教授探究因果所走的就是由原因而推及結(jié)果的路。
　　探究因果，可以理解為用原因去證明結(jié)果，或者用結(jié)果去證明原因。這同邏輯學(xué)上的演繹推理有著密切的聯(lián)系，實(shí)際上就是一種省略的演繹推理。
　　●訓(xùn)練，解決“學(xué)以致用”的問(wèn)題
　　話題：治學(xué)之道
　　要求：請(qǐng)運(yùn)用探究因果的方法試寫一則文化隨筆。如經(jīng)典名句探究、歷史人物分析、文化現(xiàn)象評(píng)述等。

3、比較辨析法

　　比較是人類認(rèn)識(shí)事物的重要方法之一，通過(guò)比較就能很容易地看出兩種事物的差別。差別即特點(diǎn)，抓住特點(diǎn)也就能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)了。
　　比較辨析從邏輯思維的層面講，難度不大，如“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，即君子和小人心態(tài)的比較。又如錢鐘書《談中國(guó)詩(shī)》中的文段：
　　西洋讀者也覺(jué)得中國(guó)詩(shī)筆力輕淡，詞氣安和。我們也有厚重的詩(shī)，給情感、思戀和典故壓得腰彎背斷。可是中國(guó)詩(shī)的“比重”確低于西洋詩(shī)；好比蛛絲網(wǎng)之于鋼絲網(wǎng)。西洋詩(shī)的音調(diào)像樂(lè)隊(duì)合奏。而中國(guó)詩(shī)的音調(diào)比較單薄，只像吹著蘆管。這跟語(yǔ)言的本質(zhì)有關(guān)�！�…何況中國(guó)古詩(shī)人對(duì)于叫囂和吶喊素來(lái)視為低品的。我們最豪放的狂歌比了你們的還是斯文；中國(guó)詩(shī)人狂得不過(guò)有凌風(fēng)出塵的仙意�！�…你們的詩(shī)人狂起來(lái)可了不得！有拔木轉(zhuǎn)石的獸力和驚天動(dòng)地的神威，中國(guó)詩(shī)絕不是貴國(guó)惠特曼所謂“野蠻犬吠”，而是文明人話。并且是談話。不是演講，像良心的聲音又靜又細(xì)……（選自錢鐘書《談中國(guó)詩(shī)》，有改動(dòng)）
　　錢先生是學(xué)貫中西的文化大家，揮灑自如，妙語(yǔ)連珠。文段通過(guò)中國(guó)詩(shī)和西洋詩(shī)的比較，深刻地闡述了中國(guó)詩(shī)“筆力輕淡、詞氣安和”的特點(diǎn)。
　　當(dāng)代散文家、西部自然的強(qiáng)力歌者周濤有這樣一段論述：
　　同樣是生命，樹以靜以不言而壽，它讓自己扎根大地并伸出枝葉去擁抱天空，盡得天地風(fēng)云之氣。相比之下，人愚蠢而又淺薄，人的一生都在說(shuō)話，聲嘶力竭，奔走呼號(hào)，沒(méi)有人肯靜下來(lái)想一想，沒(méi)有人想到向樹學(xué)習(xí)點(diǎn)什么，在人的心目中，樹是傻瓜。那么在樹的心目中人是什么東西呢？不清楚。（選自周濤《大樹和我們的生活》）
　　作者通過(guò)樹與人的對(duì)比，揭示了樹樸素、踏實(shí)、毫不張揚(yáng)的精神品質(zhì)，給人以深刻的啟示和教益。
　　比較辨析有三條路可走：一是性質(zhì)不同的兩種事物的對(duì)比辨析，如上述中國(guó)詩(shī)與西洋詩(shī)、樹與人的對(duì)比議論；二是某一事物兩個(gè)對(duì)立面的比較辨析，如正反對(duì)比論證；三是類比分析。
　　●訓(xùn)練，解決“學(xué)以致用”的問(wèn)題
　　話題：心靈之道
　　要求：一位古希臘哲學(xué)家說(shuō)：“身體的健康和靈魂的平靜是快樂(lè)的極致。”請(qǐng)用比較辨析的方法議一議快樂(lè)。

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