1.”同一個(gè)世界,同一個(gè)夢想”,2008年的北京奧運(yùn)會(huì)成為全世界人民共同的盛大節(jié)日,北京奧運(yùn)會(huì)通過各種方式展現(xiàn)世界不同民族,不同地域文化的獨(dú)特魅力,體現(xiàn)奧林匹克文化的包容精神.這是因?yàn)?

①尊重文化差異是繁榮世界文化的前提  ②文化融合是文化發(fā)展的必然趨勢

③各國都遵循各種文化一律平等的原則  ④文化交流有利于維護(hù)世界文化的多樣性

A  ①②     B ②③    C ①④       D ③④ 

2．凸顯“中國元素”是2008奧運(yùn)會(huì)開幕式的最大特點(diǎn)。畫卷、文字、戲曲、絲路、禮樂等，再現(xiàn)了中國古代燦爛文明，以及古代中國禮樂之邦的盛世氣象；太極、“和”字等元素，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的精髓，反映出中國對“文明與和諧”世界的追求�？梢�

  ①中華文化源遠(yuǎn)流長    ②我國傳統(tǒng)文化都符合社會(huì)發(fā)展

③中華文化博大精深    ④我國傳統(tǒng)文化是中華民族之魂

A．①②    B．①③    C．①③④    D．①②④

3．近年來，我國文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，娛樂、演出、藝術(shù)品市場以及從業(yè)人員的規(guī)模都在不斷擴(kuò)大。大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)有利于

  ①引導(dǎo)人們的消費(fèi)觀念，突出文化建設(shè)的中心地位

②大眾傳媒追求轟動(dòng)效應(yīng)，傳播緋聞軼事

  ③弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，繁榮文化市場，滿足人民需求

  ④優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)，提高人民生活質(zhì)量，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。

  A．①②    B．③④    C．①③    D。②④

4．教育部提出京劇進(jìn)校園。婺劇作為金華的地方戲，至今已有400多年的歷史。為弘揚(yáng)婺劇，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，浙江金華推行“婺劇進(jìn)課堂”。這說明

  A．教育具有選擇、傳遞文化的特定功能，在文化傳承中起重要作用

B．必須創(chuàng)新文化傳播的形式，實(shí)現(xiàn)文化傳承和教育相結(jié)合   

C．中小學(xué)生是傳承民族文化的主體

  D．民族文化必須通過教育的方式加以繼承和傳播

5．好萊塢夢工廠電影公司制作的動(dòng)畫片《功夫熊貓》在2008年夏天格外火熱。此片在國內(nèi)外各大影院上映后，票房全線飄紅。有專家學(xué)者認(rèn)為，《功夫熊貓》最大的賣點(diǎn)就是風(fēng)靡世界的中國功夫、中國故事、中國元素，這些中國符號存在于好萊塢動(dòng)畫電影中，并且大獲成功。給我們的啟示是

    ①我們要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，提高文化軟實(shí)力

    ②從本國利益出發(fā)，嚴(yán)格控制中國文化元素流失，限制他國利用

③在發(fā)掘、使用本民族文化，以及同流行文化相結(jié)合上，我們應(yīng)該向好萊塢學(xué)習(xí)

④要將外國的文化“領(lǐng)養(yǎng)”到中國，在保持本土文化特色的同時(shí)也發(fā)展世界文化

A．①②    B．①③    C．①②③    D．①②③④

6.2008年9月25日,百老匯現(xiàn)代搖滾音樂<阿依達(dá)>隆重登陸上海美琪大戲院,”<阿依達(dá)>是什么?在中國,它就是<梁山伯和祝英臺>,在英國,就是<羅密歐和朱麗葉>.把相關(guān)內(nèi)容放到埃及,它就是<阿依達(dá)>.”這說明:

A.各民族的文化各具特色  B.不同種族,不同國家的文化沒有共同之處

C.各國文化是一樣的      D.世界文化是個(gè)性和共性的統(tǒng)一

7.當(dāng)?shù)貢r(shí)間2008年7月6日,中國的”福建土樓”在加拿大的魁北克舉行的第32屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上被正式列入<世界遺產(chǎn)名錄>.”福建土樓”是東方血緣倫理關(guān)系和聚族而居傳統(tǒng)文化的歷史見證,是世界獨(dú)一無二的大型生土夯筑的建筑藝術(shù)成就,具有”普遍而又杰出的價(jià)值”.我們對待”福建土樓”的正確態(tài)度是:

A.簡單模仿,古為今用   B 取其精華,棄其糟粕

C 面向世界,博采眾長   D 兼收并蓄,一概拿來

8．平等、自主、獨(dú)立，不刻意追求高學(xué)歷、好職業(yè)，使美國人能較輕松地對待子女的教育。聽話、成績好、多才藝，將來有出息、有個(gè)好職位，使教育子女成為許多中國父母的負(fù)擔(dān)。從中美兩國教育子女的差異中可以看出

A．文化差異體現(xiàn)了不同民族文化的優(yōu)劣  

B．文化氛圍反映了不同的社會(huì)意識形態(tài)

C．文化環(huán)境影響了人們的思維方式和行為方式

D．文化傳承決定了人們的實(shí)踐方式和思考方式

9．新中國成立以來，漢字書寫經(jīng)歷了由繁到簡的過程，而許多海外華人仍在使用繁體字。從國家角度看，政府提倡使用簡體字，也不反對使用繁體字，這種做法，受到了海外華人的贊賞。從這件事可以看出

①漢字具有豐富的文化內(nèi)涵              ②海內(nèi)外華人對中華文化有認(rèn)同感 

③漢字是連接海內(nèi)外華人的精神紐帶      ④漢字是中華文化一脈相承的重要見證

A．①②           B．①③             C．②④          D．③④

11．近年來，中國文化走出去的話題越來越熱。從孔子學(xué)院到“中法文化年”。從動(dòng)畫片《中華小子》在法國熱播并獲得動(dòng)畫大獎(jiǎng)到《于丹<論語>心得》版權(quán)被韓國人搶購，事例不勝枚舉。如果以此為話題，圍繞中國文化走出去的意義寫一篇政治小論文，你認(rèn)為比較合適的理論視角是：

①文化與綜合國力  ②文化交流：做傳播中華文化的使者 

③文化的繼承與文化發(fā)展  ④經(jīng)濟(jì)全球化與文化一元化

    A．①②            B．②③           C．①③            D．②④

12．有人說，大眾文化就是眼球文化，只有受到大眾的關(guān)注，文化的傳播才變得有意義。此觀點(diǎn)沒有看到大眾文化是

    A．為廣大人民大眾所喜聞樂見的文化

    B．面向廣大人民群眾，形式多樣的文化

    C．通俗的、多樣的、人民能容易接受的文化

    D．反映人民的利益與呼聲，先進(jìn)的、健康的文化

13．古有孔孟圣人，今有雷鋒、牛玉儒，人們心目中的道德典范，總是帶有不同時(shí)代的印記，道德總是隨著時(shí)代的發(fā)展而被賦予新的內(nèi)涵。這說明

　�、僦袊�的傳統(tǒng)道德有著悠久的歷史，我們要全面繼承和發(fā)揚(yáng)  ②中國傳統(tǒng)美德和黨的優(yōu)良傳統(tǒng)是我們進(jìn)行思想道德建設(shè)的寶貴資源  ③歷史的傳統(tǒng)道德已不適合今天的國情、我們應(yīng)該拋棄  ④對待傳統(tǒng)道德，我們應(yīng)批判地繼承和發(fā)揚(yáng)，并不斷發(fā)展創(chuàng)新

    A．①②             B．②③             C．①③             D．②④

14．劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是

A．對物質(zhì)和意識關(guān)系的不同回答           B．對意識能否反映存在的不同回答

C．對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答     D．對思維和存在有沒有同一性的不同回答

15．1977年高校恢復(fù)招生，實(shí)行德智體全面考核、擇優(yōu)錄��；1990年第一次推行標(biāo)準(zhǔn)化考試，使考試更加客觀公正；2001年取消對考生婚姻和年齡限制，擴(kuò)大選拔范圍；2003年為避天氣炎熱將考試日期提前一個(gè)月，使考試更加人性化；2006年實(shí)行新課程高考，對考生綜合素質(zhì)的要求提高。高考制度改革的30年歷程

①體現(xiàn)了事物是不斷發(fā)展的道理          ②表明實(shí)踐具有社會(huì)歷史性 

③說明認(rèn)識具有無限性和上升性          ④意味著事物發(fā)展是客觀符合主觀的過程

A.①②③          B.①②④            C.①③④          D. ②③④

四川省旅游局宣布:2008年8月6日起恢復(fù)九寨溝,黃龍景區(qū)旅游市場.當(dāng)?shù)芈糜尾块T在災(zāi)后對景點(diǎn)進(jìn)行了維修,改造和提升,使景區(qū)的軟硬件水平上了一個(gè)新檔次,并決定利用當(dāng)?shù)靥厣�的民族文化資源打造新型旅游業(yè):以民族文化為內(nèi)容,以民族村寨為載體,以原汁原味為亮點(diǎn),建立原生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)圈.回答16―18題:

16.建立”原生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)圈”的經(jīng)濟(jì)意義是:

A.提升家庭消費(fèi)的恩格爾系數(shù)

B.優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),促進(jìn)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展

C.弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

D.刺激投資,是我國經(jīng)濟(jì)增長速度再上新臺階.

17.四川旅游部門提出了”原生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)圈”的創(chuàng)建思路,其中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理有:

①從實(shí)際出發(fā),發(fā)揮本地旅游資源的優(yōu)勢  

②在歷史與現(xiàn)實(shí),經(jīng)濟(jì)與文化的聯(lián)系中發(fā)掘有利因素

③發(fā)揮主觀能動(dòng)性,創(chuàng)造發(fā)展旅游業(yè)的規(guī)律,商機(jī)和條件 

④把握原生態(tài)文化相對穩(wěn)定的特點(diǎn),發(fā)展特色旅游經(jīng)濟(jì)

A.①③       B. ①②     C. ③④      D. ②④

18.開發(fā)原生態(tài)文化資源,發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì),從文化角度看,說明了:

A.原生態(tài)文化具有普遍的積極價(jià)值

B.旅游業(yè)事國民經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)

C.文化作為精神力量,與經(jīng)濟(jì)相互聯(lián)系,相互交融

D.文化的價(jià)值在于能否創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值

19．從哲學(xué)生活角度分析，北京奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌設(shè)計(jì)具有           

     A．原創(chuàng)性，不受客觀存在的制約         B．主觀性，來源于藝術(shù)家的靈感和創(chuàng)意

     C．創(chuàng)新性，充分體現(xiàn)了意識的能動(dòng)作用   D．客觀性，不受主觀因素的影響

20．從文化生活角度分析，北京奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌設(shè)計(jì)體現(xiàn)了

①中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深         ②中華文化具有鮮明的民族性  

③矛盾的普遍性和特殊性               ④中華文化在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新

 A．①②③          B．①②④        C．②③④      D．①③④

21.一位美國游客在看見財(cái)神趙公明一手舉著鋼鞭,一手托著金元寶的塑像,感嘆到:”搶奪資源還受到如此尊重,這種思維和美利堅(jiān)沒啥區(qū)別”.這表明:

①中國人與美國人的思維方式基本相同  ②部分美國人對中國文化存在誤讀

③中國人與美國人的思維方式完全不同  ④文化背景的差異影響人的認(rèn)識活動(dòng)

A  ①②    B②③   C  ②④   D ①④

22．中國有些歷史文化資源成為外國文化產(chǎn)業(yè)資源，如日本版的《三國演義》、美國版《花木蘭》等。繼“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”、“政治危機(jī)”之后人們開始擔(dān)心我國的“文化危機(jī)”。 這啟示我們應(yīng)該

  A．強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)是國家和民族的重要標(biāo)志   B．大力發(fā)展我國的文化產(chǎn)業(yè)

C．用法律手段遏制外國的文化掠奪         D．堅(jiān)持正確的文化發(fā)展方向

“金玉良緣”的北京奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌創(chuàng)造性地將象征尊貴和美德的“金”、“玉”材質(zhì)組合在―起，將最耀眼的中華文化呈現(xiàn)給世人。回答23~24題。

23．北京奧運(yùn)會(huì)開幕式中對中國五千年文化的詮釋以及中國人民熱情與真誠的笑臉征服了世界，但也出現(xiàn)了有人借助奧運(yùn)以“超低價(jià)”、減少旅游點(diǎn)、增加購物點(diǎn)等方式進(jìn)行服務(wù)欺詐的現(xiàn)象，我國思想道德建設(shè)應(yīng)該

    ①以培養(yǎng)“四有”公民為核心      ②與中華民族傳統(tǒng)道德相承接

    ③與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)      ④與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng) 

    A．①②③          B．①②④        C．②③④   D．①③④

24.下列說法正確的反映了思維和存在的關(guān)系的是:

A.眼開則花明,眼閉則花寂 B.形存則神存,形謝則神滅

C.神靈天意決定著社會(huì)的變化  D.物是觀念的集合 

25.人的認(rèn)識不能超出感覺的范圍,至于感覺以外的客觀事物是否存在,這是無法知道的.”這句話屬于:

A.唯物主義  B.唯心主義  C.不可知論  D.可知論

26.恩格斯指出:”正像在18世紀(jì)的法國一樣,在19世紀(jì)的德國,哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo).”這說明:

A.哲學(xué)推動(dòng)時(shí)代步伐,決定歷史進(jìn)程  B.任何哲學(xué)都對社會(huì)變革起積極作用

C.反映本時(shí)代歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)對社會(huì)變革起巨大作用.

D.德國古典哲學(xué)的產(chǎn)生,開啟了無產(chǎn)階級和全人類的解放事業(yè).

27.古希臘哲學(xué)家克拉狄魯認(rèn)為萬物是不可名狀的”旋風(fēng)”,瞬息萬變.他拒絕給事物以名稱,主張對客觀事物”什么都不能說”.他的錯(cuò)誤在于:

A.否定了事物的客觀性  B.夸大了人的主觀能動(dòng)性 

C.否認(rèn)了事物的相對靜止  D.割裂了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

28.莊子說:”方生方死,方死方生”,從哲學(xué)上看,這句話:

①夸大了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展,夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對性和連續(xù)性   ②否認(rèn)了事物的相對靜止,否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的間斷性,  ③符合唯物辯證法關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)  ④否認(rèn)了物質(zhì)的客觀性,把事物看成是瞬息萬變,不可捉摸的,是不可知論的觀點(diǎn).

A�、佗冖邰堋　� B　②③④ 　　C�、佗冖� 　�。摹、佗冖�

29.據(jù)<今日美國>報(bào)道:美國醫(yī)生在一名四肢癱瘓的25歲的前美國高中足球運(yùn)動(dòng)員的頭骨中,植入一個(gè)瓶蓋大小的芯片,并從這一芯片上接出100個(gè)微小傳感器與電腦及輪椅相連接,這樣他就可以僅僅用思想來操縱事務(wù),甚至玩電腦游戲.對材料理解正確的是:

①意識可以直接引起物質(zhì)形態(tài)的變化     ②科技的發(fā)展使意識具有物質(zhì)形式

③意識對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用         ④物質(zhì)的改變需要物質(zhì)的手段來實(shí)現(xiàn)

A ①②   B  ③④    C ②③     D ①④

30.“樹欲靜而風(fēng)不止”，這句話反映了（  ）

A. 客觀事物的存在與發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移

B．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性

C．世界上一切事物都是物質(zhì)的 

D．物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有反作用

31.隨著人類改造自然的范圍擴(kuò)大和程度的加深，一些原來只在動(dòng)物中傳播的疾病威脅到人類的健康。這提醒我們：（  ）

A．人類改造自然的同時(shí)也改變了自然界的客觀規(guī)律  

B．利用和改造自然必須以認(rèn)識和保護(hù)自然為前提

C．受人類活動(dòng)影響的自然失去了客觀性    

D．改造自然必然以犧牲自然為代價(jià)

中國傳統(tǒng)藝術(shù)如繪畫、詩詞、音樂、舞蹈、雕塑、園林等都講究“意境”。意境既是藝術(shù)家個(gè)人情感的流露，也是外在社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境的反映和再現(xiàn)，這種情境相融的境界往往使人回味無窮�；卮�32-33題。

32.意境最充分地體現(xiàn)了（  ）

A．主觀和客觀的統(tǒng)一      B．形式和內(nèi)容的統(tǒng)一  

C．社會(huì)和個(gè)人的統(tǒng)―      D．繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)―

33.意境不是意和境簡單相加，而是意與境諧，并在此基礎(chǔ)上生出“景外之景”、“象外之象”、“韻外之致”。例如王維(雪中芭蕉圖)將夏日的芭蕉和雪景畫在―起，產(chǎn)生出獨(dú)特的美感。這表明（  ）

A．藝術(shù)創(chuàng)作是意識能動(dòng)性的集中體現(xiàn)         B．藝術(shù)創(chuàng)作不需要反映現(xiàn)實(shí)生活

C．藝術(shù)創(chuàng)作不是由客觀存在決定的         D．藝術(shù)創(chuàng)作純屬人的主觀創(chuàng)造性

34. “忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”，這句詩說明(  )

A．想象是突發(fā)的                      B．想象是隨意的

C．想象的形式是主觀的                D．想象的內(nèi)容是客觀事物

二.主觀題部分(合計(jì)32分,35―10分,36/37―8分,38―6分)

35．材料：發(fā)源于古希臘的奧林匹克運(yùn)動(dòng)是人類的一項(xiàng)偉大創(chuàng)舉，是全世界的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，也是全人類共享的文明成果和共同的人文財(cái)富�，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，折射出不同文明互相了解、交流、融合、進(jìn)步的過程，沒有取代，只有互補(bǔ)。2008年北京奧運(yùn)會(huì)是一次東西方文明的偉大握手和雄偉交匯。

問:從文化生活角度，闡述你對不同文明“沒有取代，只有互補(bǔ)”的理解。（10分）

36材料:阿房宮一直被視為我國古代宮殿建筑的杰作，唐代杜牧的《阿房宮賦》曾生動(dòng)地描繪了它的恢弘壯觀：一些史籍和歷史教科書也記載了項(xiàng)羽大燒阿房宮事件。根據(jù)國家文物局要求，阿房宮考古隊(duì)于2002年10月開始對阿房宮遺址開展了多學(xué)科考古調(diào)查、勘探和發(fā)掘。發(fā)現(xiàn)當(dāng)年阿房宮工程只完成了前殿建筑基礎(chǔ)和部分宮墻建設(shè)，由于宮殿建筑基礎(chǔ)以上部分并未營建，也就不存在被大火燒毀的事實(shí)。

問:從上述材料可以得到哪些認(rèn)識論的啟示？(8分)

37.

材料一:我國的資源儲量和利用情況:

我國重要礦產(chǎn)資源的人均量占世界人均水平的比例

我國能源循環(huán)利用率與與發(fā)達(dá)國家的比例

我國創(chuàng)造單位GDP能耗為其他國家的倍數(shù)

石油

天然氣

美國

日本

美國

日本

法國

8.3%

4.1%

26.9%

11.5%

4.3倍

11.5倍

7.7倍

材料二:在連續(xù)幾年能源消耗高增長,煤電油運(yùn)全面緊張之后,節(jié)能正成為全社會(huì)的共識,”十一五”規(guī)劃綱要明確指出,要把節(jié)約資源作為基本國策,到2010年,我國單位GDP能耗比2005年降低5%左右.這是我國首次將節(jié)能約束性指標(biāo)納入國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的5年規(guī)劃.

回答:根據(jù)材料一,二,從唯物論角度說明為什么要把節(jié)約資源作為基本國策?(8分)

38.2006年8月,在捷克布拉格召開的國際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)年會(huì)上,2500位來自不同國家的天文學(xué)家代表對四個(gè)關(guān)于確定太陽系行星身份的草案進(jìn)行投票表決后,冥王星失去了”行星”的地位,被劃為”矮行星”.這意味著傳統(tǒng)意義上的太陽系九大行星理論被修改.

辨析:真理是可以被人為修改的.(6分)

嘉興一中高二政治月考試卷答案卷

                                 (2009-3-6)

題號

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

答案

C

B

B

A

B

D

B

C

A

D

A

D

D

題號

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

答案

C

C

A

B

C

C

D

C

B

C

B

C

C

題號

27

28

29

30

31

32

33

34

答案

C

C

B

A

B

A

A

C

35.(10分)

①不同文明“沒有取代，只有互補(bǔ)”體現(xiàn)了要尊重文化的多樣性，遵循各國文化一律平等的原則，這是發(fā)展本民族文化，繁榮世界文化的必然要求。（3分）②體現(xiàn)了不同文明之間要相互交流、借鑒和融合，以推動(dòng)文化的創(chuàng)新，更好地促進(jìn)文化發(fā)展（3分）③在文化交流中要堅(jiān)持正確的態(tài)度，克服錯(cuò)誤傾向。既要充分吸收外國文化的有益成分，反對“封閉主義”，又要保持民族文化的特色，反對“民族虛無主義”。（4分）

36.(8分)

答：①實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，人們對歷史的認(rèn)識隨著考古實(shí)踐的發(fā)展而深化，阿房宮遺址的考古發(fā)現(xiàn)深化了我們對阿房宮的歷史狀況和項(xiàng)羽火燒阿房宮史料的認(rèn)識(2分)

②實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。歷史記載是基于當(dāng)時(shí)條件對歷史的一種認(rèn)識，其正確與否要經(jīng)受考古實(shí)踐的檢驗(yàn)，阿房宮遺址的考古發(fā)現(xiàn)證明了有些史籍和歷史教科書對阿房宮及項(xiàng)羽火燒阿房宮的記載是不符合歷史事實(shí)的(2分)

③認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性的特點(diǎn),認(rèn)識的過程是實(shí)踐、認(rèn)識，再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮的過程，人們對歷史的認(rèn)識過程也是如此，所以我們對阿房宮的認(rèn)識還需要繼續(xù)深化.(4分)

37.(8分)

答:1).唯物主義認(rèn)為世界是客觀存在的物質(zhì)世界,自然界的存在和發(fā)展是客觀的,承認(rèn)自然的客觀性是人們正確處理人和自然關(guān)系的基本前提,節(jié)約資源是尊重自然,順應(yīng)自然做到人與自然和諧相處的客觀要求(3分)

     2).意識對物質(zhì)具有能動(dòng)作用,正確的意識能促進(jìn)客觀事物的發(fā)展,把節(jié)約資源作為基本國策,有助于增強(qiáng)公眾的能源憂患意識和節(jié)約意識,從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展.(3分)

     3).人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律,在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中節(jié)約資源,是尊重客觀規(guī)律的表現(xiàn),是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求.(2分)

38.(6分)

答:1),真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映,真理的最基本屬性是客觀性,因此人們不能隨意修改真理.(2分)

     2)由于受主客觀條件的限制,社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的,認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性,從這個(gè)意義上說,真理是可以被修改的(2分)

     3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理,與時(shí)俱進(jìn),開拓創(chuàng)新,是我們不懈的追求和永恒的使命.(2分)